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孔飛力
原圖鏈接 來自人民網 文學家，社會學家，漢學家
出生	1933年9月9日
國籍	美國
職業	文學家，社會學家，漢學家
知名作品	《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》 《叫魂》 《中國現代國家的起源》 《故鄉:海外華人歷史的思考》

孔飛力（Philip Alden Kuhn，1933年9月9日~2016年2月11日），出生於英國倫敦。1950年，畢業於美國華盛頓特區的威爾遜（Woodraw Wilson）高級中學，同年考入哈佛大學。美國著名漢學家、哈佛大學歷史講座教授、東亞文明與語言系主任，以研究晚清以來的中國社會史、政治史著稱。從上世紀70年代中期開始，孔飛力轉向海外華人移民史研究。曾任哈佛大學費正清研究中心主任、芝加哥大學遠東語言文化系主任。

北京時間2016年2月11日，孔飛力逝世，享年83歲。

人物生平

1933年9月9日，生於英國倫敦。

1950年，畢業於美國華盛頓特區的威爾遜（Woodraw Wilson）高級中學，同年考入哈佛大學。

1954年，從哈佛大學畢業，獲學士學位。

1954-1955年，在英國倫敦大學東方與非洲學院學習日語與日本歷史。

1955年夏一1958年夏，在美國本土服役。先是在加利福尼亞州蒙特利（Montery）的軍隊語言學校，開始學習中國語言文字。

1957年春，轉移到美國東部繼續服役18個月。

1958-1959年，在喬治城大學攻讀研究生，獲碩士學位。

1958-1962年，擔任福特基金外國研究員。

1959-1964年，在哈佛大學攻讀博士學位，師從費正清、史華慈教授學習中國近代史。

1962年，與Sally Cheng結婚，1963年兒子Anthony出生。

1963年，開始任芝加哥大學歷史系講師。

1964年，獲哈佛大學歷史與遠東語言博士學位。

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1965-1966年，作為富布萊特（Fulbright）研究員前往日本京都大學從事研究。

1970-1971年，擔任ACSL中國文明研究員。

1971-1974年，擔任了芝加哥大學遠東研究中心主任。

1971-1976年，擔任當代中國聯合會委員會委員。

1974年，升任芝加哥大學正教授。

1975-1978年，擔任美國歷史評論編輯委員會委員。

1975-1977年，擔任芝加哥大學遠東語言文明系主任。

1977年，擔任美國藝術與科學院研究員。

1978年秋，回到哈佛大學，接替費正清擔任希根森（Francis Lee Higginson）歷史講座教授。

1979年6月一7月，隨美國明清史專家代表團訪華，參觀了中國六所著名大學的歷史系、圖書館，以及中國第一、第二歷史檔案館。

1980-1986年，擔任哈佛大學費正清東亞研究中心主任。

1984年，擔任美中學術交流委員會研究員。

1984年，受美中學術交流委員會的資助，到北京的第一歷史檔案館從事研究工作，接觸到1768年乾隆年間發生的「叫魂」案清宮檔案。

1984年8月13日一14日，由中國人民大學韋慶遠教授和遼寧省檔案局領導陪同，參觀撫順市檔案館業務建設。孔飛力教授回國後，於9月14日致函市檔案館表示滿意和感謝。

1990年8月31日至9月3日，孔飛力在台灣中央研究院近代史研究所舉辦的「近代中國與世界」國際學術會議上，作題為《西方對近代中國政治參與及政治體制的影響》的學術演講。

1994年1月，在法國巴黎法蘭西學院講學。

1994年6月28日，在台灣中央研究院近代史研究所慶祝建所四十周年及紀念創所人郭廷以院士舉辦的「紀念郭廷以先生史學講座」上發表「魏源（1794--1857）政治思想中的參與與權威」演講。

1995年，參加在美國華盛頓特區召開的亞洲研究協會的年會，擔任「中國和中亞」分會第84討論小組「Humor in Republican China"的主席。

1996年3月1日，在美國康乃爾大學為學生做了題為「為什麼中國學家應當研究海外中國」（Why Should Sinologists Study Overseas China？）的演講。

1999年3月11-14日，參加在美國波士頓召開的亞洲研究協會的年會，擔任「中國和中亞」分會第142小組「海外華人和身份與文化在中國南方的變化，1900-1949"（"Chinese Overseas and Transformations of Identity and Culture in Southern China，1900-1949"）的討論。

1999年11月2日，在美國「國際移民大學委員會」高級系列學術講座上做，「當代中國移民」（Contemporary Chinese Emigration）演講。

2002年10月3日，孔飛力在Lake Forest College的東亞研究講座上做了題為「A Stateless Expansion： Five Centuries of Chinese Emigration.」的演講。

2003年4月10日，孔飛力在美國Swarthmore College的吉納維芙·李青雯（譯音）亞裔美國人問題96紀念系列講座（The Genevieve Ching-wen Lee』96 Memorial Lectures on Asian-American Issues）上發表了「中國家庭怎樣創造歷史：四個世紀的移民」的演講（How Chinese Family Made History：Four Centuries of Emigration）。

2003年11月3日，在香港中文大學做題為Chinese Emigration：Themes for a Global History的演講。

2003年7月24日，在台灣中央研究院近代史所做題為「農村社會與海外移民」的講演。

2003年7月25日，在台灣中央研究院社會所做題為「華人的社會經驗中一些適應於移民活動的特點」的演講。

2003年11月7日，在美國加州大學伯克利分校作「中國移民：一部世界史的諸多方面」（Chinese Emigration： Aspects of a World History）的主題發言。

2016年2月15日傍晚，漢學家魏希德（Hilde De Weerdt）發布信息稱，著名漢學家孔飛力（Philip Kuhn）於北京時間2016年2月11日逝世，享年83歲。

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人物成就

20世紀50-60年代的有關學術思潮對孔飛力的學術成績具有深刻的影響。大學階段，孔飛力就在哈佛大學接受了著名人類學家克拉克洪的指導，萌發了人類學的關懷。接着，諾曼·包拔新的史學思潮主張人類社會彼此獨立和多元的觀點，促進美國中國史專家醞釀「中國中心觀」，關注中國社會本身的「獨特性」，並嘗試從中國社會內部重新發現中國歷史發展規律。年鑑派史學家還重視用長時段方法研究一個國家或民族的長遠發展趨勢，突破以往慣用的以「循環論」眼光認識中國歷史的方法論。與此同時，年鑑派史學家對「總體史」的追求，綜合研究傾向和「分解」研究傾向，都導致研究課題和研究領域不斷擴展。孔飛力的學術研究明顯表現出跨越社會科學、歷史學、人類學的態勢，將社會科學、人類學的研究方法引入歷史研究中。《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》明顯表現出他對於社會學、人類學研究成果和方法的利用；在《叫魂》中，又注意了人類學、社會心理學、民俗學、宗教學、政治學、社會學的綜合利用。他關注對中國歷史的橫向研究，把中國分為省、地區、縣乃至更小的地區單位。孔飛力對1796-1864年的軍事化問題研究，就限定在中國中部和南部區域。他還考慮對中國歷史的縱向探討，着重「由下而上」地研究中國社會，將研究的重心轉向基層社會，特別是紳士階層與家族。他試圖表明，中國社會也是充滿着差異和變化的社會，中國社會是「停滯社會」的說法沒有根據。他試圖通過對中國的家族和紳士階層的研究，進一步認識中國的社會結構和特點。

孔飛力精於概念分析、重視運用中國原始檔案，具有良好的中國語言基本功。孔飛力等第二代中國學家注意從新的理論視角解釋過去被簡單地理解為「西方衝擊」下發生的重大事件如太平天國運動。80年代以後的中國改革開放，中美學術交流的正常化，使美國學者獲得直接接觸清宮檔案的機會。這些都為孔飛力的中國學研究提供了歷史機遇。

人物著作

孔飛力著作不是很多，每一本書之間出版的間隔都很長，但每一本著作問世都引起轟動，是學術界名副其實的「十年磨一劍」。他的學術著作主要有：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》、《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》、《中國現代國家的起源》、《故鄉：海外華人歷史的思考》。還參加過費正清《劍橋中國晚清史》和《劍橋中華民國史》若干章節的編撰。

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孔飛力利用社會學與人類學的研究成果和方法，把1796—1864年間中國社會的軍事化的過程、組織結構進行了深入細緻的分析。清朝衰落，民不聊生，太平天國運動試圖為解決中國社會的問題尋找新的出路，當它危及現存的社會結構、政治制度和正統文化意識時，清朝的統治政權無論是軍事力量還是行政能力都無以應付社會大動盪的局面，危難之際，傳統士大夫階層紛紛利用他們的社會資源，組建武裝，與清軍合力鎮壓太平軍。

學術研究

從20世紀90年代中期開始，孔飛力把海外華人移民史作為自己的研究新重點。海外移民史的研究，使他得以把中國歷史與世界歷史的考察融為一體，在更開闊的視野下審視中國歷史和中國人，探討海外華人與祖國、與住在國的複雜關係及其身份認同、歷史與現實遭際、華人社會的社會結構與文化心態等問題。他認為海外華人史是中國近代史的一部分，研究海外華人，可以了解中國人移民海外的過程，他們為什麼會離開國家去移民，他們在海外的經歷怎樣、怎麼發財？或者成功，或者失敗。還有，別的民族為什麼有的時候會欺負華人，有什麼歷史緣故？海外華人和當地的居民、政府有什麼樣的關係？這些關係又怎麼影響到他們的前途？內容很多，它涉及人類學、經濟學、政治學、社會學、宗教學以及民族學和國際關係等等，所有這些學科都構成海外華人研究的一部分。

1993-1994年，孔飛力在哈佛開設海外華人課程。孔飛力認為中國文化使中國移民形成幾個很有價值的特點，一個是家庭制度，一個是商業化，中國早期商業化的歷史和移民的歷史關係很密切。還有一個特點是在海外維持中國文化，這也是非常普遍的現象。中國移民在海外，它的融合過程，事實上很慢。中國人在泰國融合得比較成功，可是很多泰國的華人家庭仍然維持他們原來的中國姓，他們的個人行為和信仰都是非常中國化的，具有很濃厚的中國傳統文化的特徵。

孔飛力認為，要理解海外移民史，必須將中國漫長的國內移民史作為基本的背景，海外移民史只不過是整個移民進程的一個特例。孔飛力十分強調將海外華人移民史與中國歷史本身聯繫起來考慮，海外移民史的根在中國。這是孔飛力研究海外華人移民史的一個基本出發點和立場。

孔飛力形象地將中國比作一所海外移民的學校。他所謂的「移民學校」，是指中國東南沿海的一些著名商業城市，如廈門、廣州等。孔飛力認為它們是向海外移民的「中轉站」。海外移民在國內這所「移民學校」獲得的是「歷史資本」，即一個特定歷史時期獲得的歷史經驗，而不是「文化資本」。

孔飛力在中國社會史、政治史的研究中，歷來十分注重研究紳士——社會精英在社會中的地位和作用問題。在海外移民史問題上，他仍然關注社會精英這一群體的作用。當然，在海外華人社會這一特殊群體中，社會精英不再是擁有功名的文人紳士，而是來自各個方言集團和區域集團的華商。孔飛力認為主要有兩種方式，使海外華人精英獲得其領袖地位的認同。一是，通過強調「祖國」意識來超越方言的、區域集團的界限。二是，通過捐款給慈善事業和教育。獲得當局向他們頒發各種頭銜。海外華人社會精英追求身份認證的結果，就是泛華運動（pan-Chinese movement）的興起。

孔飛力深刻總結了泛華運動的雙重後果。從積極方面講，泛華運動造就了一批傑出的具有社團甚至地區影響力的華人領袖，如陳嘉庚。但從消極方面看，泛華運動又付出了痛苦的代價，「祖國」作為一個民族—國家而不是社會—文化認同的象徵符號，使得華人在新加坡這個被其領導人稱為多元種族的國家裡以及其他南洋國家中倍受排擠。在東南亞，「華僑」一詞至今仍具敏感性，他們與祖國的政治、經濟、文化聯繫，常為排華運動之口實。

學術成果

原圖鏈接 來自今日頭條

1、Rebellion an Its Enemies in Late Imperial China： Militarization and its Social Structure， 1796 -1864. Harvard University Press，Cambridge， Mas.， 1970， second printing 1980 with relevant new preface

《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》謝亮生等譯，中國社會科學出版社1990年版。

2、Soul stealers： The Chinese Sorcery Scare of 1768. Harvard University Press， Cambridge， Mas.，1990.

《叫魂：1768年的中國妖術大恐慌》， 陳兼、劉昶譯，上海三聯書店1999年版。

3、Origins of the Modern Chinese State， Stanford University Press， Stanford， California， 2002.

《中國現代國家的起源》，陳兼、陳之宏譯，上海三聯書店2013年版

4、Introduction to Ch』ing Documents： Vol. L Reading Documents： The Rebellion of Chung Jen-Chieh. Harvard University， Fairbank Center for East Asian Studies，1986(With John K. Fairbank.)

《清代文獻介紹：第一卷：閱讀文獻：鍾人傑叛亂》

5、The Homeland： Thinking about the History of Chinese Overseas. The Australian National University Press ，1997

《故鄉：海外華人歷史的思考》

人物評價

孔飛力提出，中國近代史的開端不是1840年鴉片戰爭。他認為這場戰爭的影響雖大，但就中國社會內部的變革而言，比不上太平天國。這個觀點對學界的影響很大，無論是否贊同，都不得不重視。（華東師範大學歷史系教授劉昶 ）

孔飛力是解剖政治權力結構的「生理學家」。他反覆研究中國的政府問題：它是如何運行的；統治者是如何維持統治的；人民是如何被統治的。這是一個在當時美國似乎已經「過時」的課題，但他卻長期沉醉於此，並運用心理—功能人類學的理論，對其進行悉心解剖。（中國人民大學清史研究所 ）