昌黎縣韓文公祠
韓文公祠[1]是中國現存最早紀念唐代文學家韓愈的祠廟，位於城區東面的韓江東岸、筆架山中峰「雙旌石」下。筆架山或稱東山，又因韓愈而稱韓山。韓祠主體建築分前後二進，古樸典雅，肅穆端莊。祠內梁間遍掛名家題寫匾額，沿壁則環列歷代碑刻40面，其中不乏書法珍品和研究專訪文史的珍貴資料。2006年5月25日，韓文公祠作為明至清時期古建築，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。關於它的著作有《潮州韓文公廟碑》等。
目錄
景區簡介
韓文公祠始建於北宋年間，建在城南7里。蘇軾曾撰寫了著名的《潮州韓文公廟碑》 。韓祠在元、明兩代屢經修營，不下20次。祠宇據地高曠，構造古雅。內分前後二進，並帶兩廊。後進築在比前進高出幾米的台基上，內供韓愈塑像。堂上有對聯：「闢佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，於今香火遍瀛洲。」祠內有歷代碑刻36塊，其年代最早者即蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南牆下。祠內前後二進樑柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。韓祠倚山臨水，肅穆端莊。1988年，原侍郎亭舊址又新建了「侍郎閣」（韓愈曾任刑部侍郎，人稱「韓侍郎」），占地328平方米，系雙層垂檐建築。其下層為展覽廳，上層闢為「韓愈紀念館」，閣前石砌平台正 中有2米多高的韓愈平身石像1尊。
原韓祠始建於宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陳堯佐於金山麓夫子廟正室東廂闢建「韓吏部祠」，元祐五年（1090年），知州工滌遷至城南七里，蘇軾為其撰寫了《潮州昌黎伯文公廟碑》 。南宋淳熙十六年（1189年）知軍州事丁允元認為韓公常游於此並手植橡木，韓公之祠應建於此，遂將城南七里的韓文公祠遷至今址。
相傳當年韓愈所植的橡木，就在祠前，據宋禮部尚書王大寶《韓木贊》的描寫，橡樹形如華蓋，遮蔽屋檐，其外皮作魚鱗狀，葉細而長，葉脈凸起，作稜角狀，春夏之交開花，紅白相間，甚是美麗。但花不常開，潮州人崇尚韓愈，以至效祥於他手植的這棵橡木。「以花之繁稀卜科名盛衰」，甚至《潮州府志》有「乾隆九年調堂橡木花，科名大盛」的記載。於是，祠吊先哲，木卜科名，「韓祠橡木」便成了潮州八景之一。
韓文公祠倚山臨水，環境清幽。回柱三門石坊上書刻着「韓文公祠」四個字，從右門入，牌坊後甬道右側，闢建近百米碑廊。從國家各級領導人和海內外知名書畫家惠贈或留題的近500幅墨寶中，選404幅，勒石鐫刻，與祠內古碑交相輝映，令千年古祠更加莊重典雅、文氣斐然。
韓文公祠是一座肅穆端莊的祠宇，正殿中央塑韓愈像，兩旁塑侍從張千、李萬。祠內石柱鐫刻對聯、四壁環生歷代碑刻40面，記載着韓祠的歷史和韓愈治潮業績以及頌揚韓祠的詩文。正殿左側有碑刻「功不在禹下」，這句話本出自韓愈的文章。在古代神權、皇權的雙重壓抑下。他認為治人的思想比治水還艱難，用此稱讚孟子傳播儒家思想的功績不比大禹治水低，後人反過來引用他的話來讚頌他。
歷史沿革
韓文公祠，即韓愈紀念館，位於廣東省潮州市城東筆架山麓，唐代元和十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文學家韓愈，由於向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人並將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。
宋咸平二年（公元999年）在通判陳堯佐的倡導下建立韓祠。蘇軾為此寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺。」遂成天下定論。祠堂現有三層殿閣。正門是胡耀邦題寫的匾額，進入正殿的蹬道，使人一步步仰視韓愈塑像前進，令人肅然起敬。塑像為經考證確定的韓愈塑像（過去多將唐代韓熙載錯當成了韓愈），周圍為歷代韓祠碑刻和韓愈筆跡。饒有趣味的是「傳道起文」的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現代名人評價韓愈的書法碑刻。後山腰為侍郎閣，閣前有韓愈石雕頭像，閣內辭為韓愈生平展覽館。
以「昌黎」為郡望的唐朝著名文學家韓愈諡號「文」，人稱「韓昌黎」，又稱「韓文公」。在歷史上，國內建有祭祀和紀念韓愈廟宇的地方主要有三處，一為韓愈的家鄉河南孟州，一為韓愈曾任刺史的廣東潮州，再有就是與韓愈的郡望「名同而地異」的河北昌黎。其中昌黎在明朝時先後建有兩座韓文公祠，一座在昌黎縣城，一座在昌黎城北的五峰山上。
今昌黎地得名「昌黎」於金大定二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有着相同的名稱，在明朝建立初始的洪武四年（公元1371年），曾在縣城修建了一座韓文公祠。到明朝末年即崇禎十四年（公元1641年），駐守山海關的山石道范志完到昌黎拜謁韓文公祠，在遊覽城北神奇而古峭的碣石山時，發現主峰仙台頂之東的五峰山「天生文筆峰」，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韓文公祠。五峰山韓文公祠環境幽雅，景色秀美，建成後變成了碣石山中又一遊覽勝地。共產主義先驅李大釗在其壯烈的一生中，曾多次來此遊覽、山居，在此寫就了多篇著名的詩文。李大釗在北京英勇就義後，五峰山韓文公祠因與李大釗烈士的英名緊緊相連而聞名遐邇。
歲月流逝，後昌黎的兩座韓文公祠相繼拆毀，城裡的韓文公祠未得復建，城北的五峰山韓文公祠於1987年得以修復。修復一新的五峰山韓文公祠坐落在昌黎縣城北偏西10華里的奇峰險嶺之中。其地山雄水美，風光旖旎。五峰山為碣石山十景之一，名「西嶂排青」。這五座山峰峭拔高聳，比肩並立，環列如椅；遠望若諸友挽臂，近觀如五指伸天。韓文公祠建在北峰前的「椅」座上，背依一堵巨大的峭壁，前臨樹木叢生、泉流淙淙的深澗。橫截山腰的壩台巍巍高矗，韓文公祠的正殿居於比較寬敞的壩台顯要部位，其東設有三間客廳，其西建有兩間耳房，依山就坡築有石牆、山門。客廳後面的峭壁根處涌有「玉液泉」，泉井雖深不足丈，卻常年玉液滿盈。重修一新的韓文公祠恢復的是歷史舊貌，正殿供台上重塑有韓愈全身彩色泥像，龕頂懸有當代著名文學家葉聖陶手書的「百代文宗」匾額，東壁掛有傳為韓愈手書的「鳶飛魚躍」拓片。留下革命先驅李大釗不少不眠之夜的客廳，亦基本復現了原貌，牆壁上鑲嵌有鐫刻《昌黎山景圖》和明末主修五峰山韓文公祠的范志完《游水岩歌》 、清初著名詩人宋琬《宿五峰山》等詩文的石碑，供遊人觀賞、品味。五峰山韓文公祠重現於古老碣石的群山深處，迅疾成為北國著名的旅遊城市——秦皇島市獨具韻采的旅遊景區之一，十幾年間接待的八方遊客已達10萬人。
五峰山韓文公祠以李大釗革命活動舊址及紀念韓愈的重要建築，被確定為河北省的愛國主義教育基地，2001年3月5日，又被列為河北省省級文物保護單位。如今，祠堂內外經過進一步整修，顯得更加清秀、幽雅。
景區文化
韓文公祠，簡稱韓祠。韓祠約建於公元999年，距今千年有餘，是中國現存紀念唐代大文學家韓愈的一座歷史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在，對於中華文學文化都具有巨大研究意義。
韓文公祠石牌坊，位於韓祠正門石甬道起端，為四柱三 間式白石坊。坊文韓文公祠四個大字系曾任中共中央總書記的胡耀邦手書。站在坊前放眼望去，韓祠的青綠色藏於青山綠葉之間，給人清淡端肅的感覺，而屋脊高峻，居高臨下卻又讓人感到雄偉巍峨。
韓文公祠的建築古樸典雅，在祠址的選擇和整個建築布局上，尤為成功。曾楚楠先生在《韓愈在潮州》一書中對韓文公祠的建築藝術和布局有非常好的論述： 「其一，（韓祠）獲得了水色山光護古祠的良好景觀；其二，主體建築正處於 筆架山主峰的中軸線上，蓋建時又讓主座後退緊靠山峰，使左右的象山、獅山現得前突，成拱衛環抱之勢，從而增添了祠宇肅穆幽深的環境氣氛；其三，是把高 度定在海拔四十米左右，恰到好處地構成了令瞻仰者肅然起敬的仰視角度；……」
祠後乃兩層侍郎閣，第二層門口有石刻韓愈半身雕像。與正座塑像不同的 是石像給人一種堅毅、挺拔的感覺：一絡鬍鬚隨風飄起，兩道劍眉直挑髮鬢，眼光深邃傲視長空。細細的看了很長時間，總覺得石像更能體現韓愈愛民的形 象，換言之，侍郎閣的石像更能刻畫韓愈在潮時風塵僕僕的親民性。所以，也可以這麼說，正座的韓愈是屬於整個中華的韓愈，而侍郎閣的則是屬於潮汕自己的韓愈。
不可否認，歷史不會因人而改變，但人對歷史卻 有着舉足輕重的影響，一種精神乃至一種文化會因着人的傳承而百世未衰。在潮汕文化發展史上，韓愈確實有過獨特的不可低估的貢獻，江山易姓為韓的事實 就是韓愈在潮人心中崇高威望的最好證明。一座名勝抑或一個地方，不是因為歷史塵埃的厚重而顯得深厚，而是有可供研讀的歷史的文化遺留下來，有歷史的巨人定格某一
時代的精神，追根溯底就是有時代的精神影響一代代人的思想，成其所謂的古、名。韓文公祠、潮州以至潮汕就是這樣，有一位象徵意義的韓愈入潮八月，加深了潮汕文化的底蘊，澆灌得潮汕文化根深葉茂，從而給後世潮學研究留下永遠參不完的學問。
而韓愈的這種精神，不是膚淺的停留在具體的辦了多少事，構築了多少形象工程。在韓祠的碑刻中有一篇祖植椿撰寫的《重修韓祠碑》，跟其他的記載重修韓祠的碑文一樣，包括蘇軾寫的《潮州昌黎伯韓文公廟碑》，都無不是對韓愈進 行了歌功頌德，對重修韓祠的有心人進行了追捧讚頌。但是，這一篇中有一段寫的非常好，可以大概的概括韓愈的這種精神：
「夫人一生事業，不在於得意有為而後為之。即死生患難中，其關於國計民情 者，未始不可為也；……，當其諫迎佛骨來潮也，所謂不得於君，刁然以憂懼之 身，遠竄荒陬之地，宜人將痛哭罔暇，自信患難有不可解，死生有不可必之時。 而公則義命安之，不鄙頑俗，師屬趙天水首鐸文教，……」
韓愈之所以比其他歷代入潮官員尤值稱頌，不是因為其他官員毫無建樹，而最重要的是韓愈在短短八個月的時間裡，順應歷史潮流，棄個人切膚之痛於不顧，把儒家積極入世的精神付諸於實實在在的為民辦實事的行動中去，延師興學、驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢等等，言傳身教，對潮汕的物質、精神文明的發展起到史無前例的拉動。
唐代的潮州是一處相對較荒涼偏僻的蠻煙瘴地，是懲罰罪臣的流放場所。五 十一歲的韓愈因諫迎佛骨被貶為潮州刺史，是其一生中最大的政治挫折，按照當 時的人均壽命來說，五十一歲已經是離死不遠了，再加上一路山水跋涉，這時的韓愈已然心力交瘁，差不多走到了人生的終點。於是在赴任途中對前來送行的侄兒留下了遺書般的詩句：
雲橫秦嶺家何在？
雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，
好收吾骨瘴江邊。
政治前途眼看已成泡影，挫折帶來的家庭不幸，也一齊降臨到這個已知天命的封建官員身上。在這樣一種淒涼的心境下，和這樣一個遠京師的荒蠻之地，我們還能指望韓愈在漩渦中造福一方嗎？而韓愈還能期望讓封建君主看到自己斐然的政績嗎？還是置身世外，度過一個平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已經足夠讓你名垂千古。中國文化會記得你，歷史會記得你。但是韓愈不是的。儒家文化中那些關於為人、處事、治國的思想早已刻在韓愈心中，並在潛移默化中支配着他的為官、立身，大膽進諫是這樣，因為進諫而被貶潮州後仍是這樣。儒家學說在幾千年的封建社會裡，一直被奉為正統，從西漢初年，漢武帝接受了罷黜百家，獨尊儒術，到上升為占統治地位的意識形態，一直到隋唐，成了傳統知識分子進仕的指定教材，其價值觀在整個社會的影響被提升到空前的高度。作為知識分子的韓愈，從小就接受儒家思想的薰陶，儒家積極入世的精神，包括憂患精神、篤行精神，在其身上體現為奮發進取、自強不息和憂國憂民、實現自身價值的精神。骨子裡頭的這個東西，促使他不管是居廟堂還是處江湖，都在追求儒家積極入世精神的價值實現。所以，他到任後即以振興文教為首務，化腐朽為神奇，在潮七、八個月間，開啟了邊遠州郡的一代文風，開創了潮汕文明不老的傳說。
孤臣羈旅，獨占江山。正是韓愈積極入世的精神影響了其身後潮汕千年文化，促進潮汕愛國愛家、勤勞善良、艱苦奮鬥的淳樸民風的形成，受到歷代的景仰和後世的標榜，以至潮州江山易姓為韓。
一座建築物，一個名勝景點，或者一座名城，讓人們留戀的不是其可觀性有多大，或者其經濟效益、社會效益有多高，更重要的是因着文化，探求文化的根源，讓我們從中找到一種人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的傳承者，激勵後來的精神的發揚者。
藝術範例
韓文公祠確實可以作為潮汕古代建築藝術的一個範例。
唐元和十四年(819)，刑部侍郎韓愈因為諫迎佛骨，觸怒唐憲宗，被貶為潮州刺史。韓愈治潮八個月，對潮汕文化的發展，影響至為巨大。他的名字在潮汕婦孺皆知，對他的廟祀也發生得很早。《永樂大典》卷5343引《三陽志》說： (潮)州之有祠堂，自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德澤在人，久而不磨，於是邦人祠之。
潮州的第一座韓文公祠，是北宋真宗咸平二年(999)，通判陳堯佐在金山麓創建的韓吏部祠。元祐五年(1090)，知州王滌把韓祠祠址遷徙到潮州城南，蘇軾為他撰寫了《潮州韓文公廟碑》，這是一篇很有名的文章。隨着文章的廣泛傳播，潮州韓文公祠也廣為人知。
韓文公祠遷到潮州城東韓山西麓，在南宋。具體時間，元朝人已經有兩種說法。一說是在淳熙十六年(1189)，由知州丁允元遷來(何民先《重建水東韓廟記》)。一說知州李邁已經將韓祠建在韓山(趙孟仆《重建潮州韓文公廟記》)，李邁任潮州知州，在紹興六年到八年(1136—1138)，比丁允元要早50年。後人卻大多採用前一種說法。自元代以後，韓山的文公祠曾經多次毀廢，又多次維修或重建。清代最後一次大修，在光緒十三年(1887)。現在韓文公祠的主體建築，大致還保留着當時的形態。
相關內容
據潮州市僑聯消息，日前，廣東省潮州市僑聯以紀律教育學習月活動為契機，組織黨員幹部到韓文公祠——國家級愛國主義教育基地參觀學習，過一次特別的組織生活會，接受勤政廉政教育。
韓文公祠是紀念唐朝著名文學家、政治家的祠宇，是國家級愛國主義教育基地。韓愈因罪貶潮，他並沒有消沉，積極地投入新的工作。為官一任，造福一方，韓愈治潮八月，一心為民，辦學興農，驅鱷釋奴，功績彪炳，贏得了潮州人民的萬世尊崇和景仰。
高山仰止，瞻仰着韓愈塑像，參觀碑石、文物，聽講解，在場的黨員都為韓愈廉政為民、務實高效的精神所深深震撼。潮州市僑聯主席楊錫銘說，對於新時期領導幹部來說，韓愈的精神有很大的借鑑意義，他希望機關黨員通過參觀學習，啟發認識，堅持以鄧小平理論、「三個代表」為指導，落實科學發展觀，進一步加強作風建設，勤政廉政，把維護僑界群眾利益放在第一位，為僑界群眾辦好事實事，促進僑聯事業的發展。
通過參觀學習，黨員幹部們紛紛表示，要樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷加強黨性修養和黨性鍛煉，為推動僑聯工作又好又快發展而努力奮鬥。
人物簡介
韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和韓愈唐代詩人
朱嘯宇稱韓昌黎，諡號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏）之一。唐代詩人，哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(「郡望」一詞，是「郡」與「望」的合稱。「郡」是行政區劃，「望」是名門望族，「郡望」連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為「古文運動」倡導者，故與其並稱為「韓柳」，且有「文章巨公」和「百代文宗」之名，提出了「文以載道」和「文道結合」的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有「文起八代之衰」的美稱。與柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱為三蘇）合稱為「唐宋八大家」。現在已經得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。
生平介紹
韓愈一生經歷大致分四個階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。後隨韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏北歸河陽。後遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，並關心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也"（《與鳳翔邢尚書書》），確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進士第。然後三試博學鴻詞不入選，便先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，後至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定後，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最後這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。
人物評價
唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為「文起八代之衰」（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為「杜詩韓筆」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為「杜詩韓筆」；蘇軾稱他「文起八代之衰」。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年～780年）以來的平庸詩風。「百代文宗」之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
代表景點
韓文公祠從宋代就被列入潮州的祀典，潮州歷朝方志，記載不斷。然而韓祠畢竟是地方性的祠祀，它的建築，並不像廟學那樣，要被國家根據不同的等級嚴格限制，因而也就有了自由發揮的餘地。事實上，這座樸質而端莊的祠宇建築，決不會給人以逾禮越制的感覺，卻有着自己鮮明的個性。它的個性是通過選址和空間組織的完美結合來體現的。
韓山和潮州城中間，橫着一道大江。丁允元建祠時，江上已有了橋樑，交通十分方便。韓祠建在韓山的半山腰，倚山而臨水。一出城，祠宇便在望中。
韓文公祠面寬18．7米，前牆以水磨青磚砌成。祠門上有石匾古隸書「韓文公之祠」。祠前有庭，進僅丈許，外砌石欄。祠分前、後兩進，頭進門廳，後進是三開間大堂，共深31．8米。中間小院，左右廡廊。祠內環壁嵌有明清以來碑刻40面。廳堂多牌匾，近年重修，由劉海粟重書的「百世師」，林若重書的「三啟南雲」，許滌新重書的「尊賢有祠」，饒宗頤重書的「泰山北斗」，周培源書「百代文宗」，王力書「名以文傳」，陳大羽書「今古同仰」，並保留民國二十四年潮安縣長劉侯武所書的「吾潮導師」等。後堂中央塑韓愈像。整座建築，古樸少飾，肅穆端莊。
千餘年來，韓愈一直是潮州文教的象徵。在絕大多數潮人的心目中，韓文公的地位遠遠高於孔夫子。韓祠的建築，同樣必須體現出政教的莊嚴與鄭重，必須讓拜謁者感覺到韓文公地位的崇高。這種效果是如何被創造出來呢? 出城，過江，沿山徑逶迤，一路視聽開闊，眺韓祠于山林中，心與景，同幽清。來到祠下，空間感覺驟然收斂。利用山坡天然高台建起的祠堂，必須經過51級台階上攀。台階迫使謁祠者視線上仰，於是，祠堂數米青牆，卻讓人產生高樓傑閣般的感受。隨着腳步的前移，建築的細部接連進入視野：「韓文公之祠」門額，前廳樑上懸掛着的「三啟南雲」、「百世師」匾，接着，是後堂的「尊賢有祠」、「百代文宗」匾，踏上外庭平台，可以瞻見後堂的韓愈像。祠前外庭的小跨度，使視線很自然地被引向祠內。後堂依山勢闢建在更高的一層平台上，自內庭上後堂，又是12級台階。內庭也很小，建築師似乎有意抹殺它的空間存在，使人一跨過門廳，就又得抬頭仰視。後堂上的韓文公像，在上仰的視角里，剎那間顯得特別高大。
韓祠的空間，是一個陡然迭起的高潮。它以高度上的氣勢，強制性地讓謁祠者感受到韓文公使「學者仰之如泰山北斗」(《新唐書，韓愈傳))的那種崇高。
韓祠選址的巧妙，也通過相反視角得以體現。當你從祠里回眸，或者在祠外憑欄，與謁祠的感覺相反，視野變得如許寬闊。韓江舟楫，湘橋車馬，隆崇城郭，撲地閭閻，萬種風流畢呈於眼前。偌大一個潮州城，竟就像韓文公祠的外庭。這是一種「由莊嚴變為平凡的反高潮作風」(李約瑟語)。在這種視角里，韓愈形象的崇高反轉為親切。這就是韓祠與廟學的不同。在廟學建築空間中，孔子示予人的，是一種高深莫測的神秘。而韓祠，使人感覺到韓文公的崇高，也使人感受到韓文公與潮汕人的接近。
韓文公祠的平面結構很簡單，但由於巧妙地利用於祠址的地勢，便使得這簡單的建築，獲得了不尋常的視覺效果。它顯示了潮州古代建築師高超的設計水準。
1984年，對韓祠進行全面修繕，並新建「韓文公祠」坊。此後，陸續創建侍郎閣於祠後，新修允元亭於祠右，在祠宇的前側增闢「天南碑勝」廡廊，使韓文公祠成為潮州旅遊的主要景區之一。與新修的廟學一樣，祠宇建築在被重新利用的過程，文化功能也轉換了。例如，遊覽者沿着碑廊，慢慢欣賞着當代名家的書法，不知不覺從側門進入韓祠。這時，更吸引他的，可能是四壁那石花斑斕的古碑刻，而不是堂上的塑像。瞻仰聖賢的崇高感被懷古的幽情所替代，結果是，祠宇本原的功能消失。