新庄潮江寺查看源代码讨论查看历史
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新庄潮江寺，是位于台湾新北市新庄区兴汉里新庄庙街、大汉溪畔的土地祠兼观音寺，原先是码头工人休息的草屋、防御对岸板桥漳州人的瞭望台。
历史沿革
此庙原称为“草厝仔间”，原为新庄庙街米市巷巷尾与新庄港大汉溪码头旁提供工人休息的草屋。在清朝末叶，新庄与对岸板桥的漳州人发生泉漳械斗，新庄人就在此建筑上方搭建二楼高的瞭望台，作为预警之用。
到了台湾日治时代，以砖瓦改建为二楼高庙宇，据传当时有一石头浮出水面，状似观音菩萨，当地民众故在福德祠楼上加盖名为“潮江寺”的观音寺以供奉祭拜。另一说是，有人从大汉溪中找到一块状似观音的石头，带回祭拜，相传很灵验，地方遂共同在河边盖庙奉祀。
居民还认为建筑物门口原本面临大汉溪，是保佑到北边的板桥江仔翠，没保佑新庄，故建寺时将门转向面朝米市街，而形成现今的方位。又因位于大汉溪畔，故名“潮江寺”。当地居民说自从转向后，原先常来拜的板桥人不再来祭拜。
改建后的建筑立面融合闽南、新巴洛克与旧日式风格特色，不同于传统庙宇。有“金”形马背、福州门、拖拉窗等构造。上下楼层之间以单人行走的木造阶梯相连。二楼其短阳台则有仿维多利亚式的泥塑栏杆。
时任新庄市长的黄林玲玲为了保护文化遗产，任内将此街一带变更地目。在2003年《联合报》报导时，因建物失修，需要超过新台币五百万元的经费，庙方望有善男信女出资，将此二合一的庙改成传统的燕尾建筑庙宇。
兴直堡文史工作室的曾素月在该年5月6日表示，此建筑不但在新庄，在台湾都很罕见，可说相当珍贵，若把庙改太过华丽且繁复，和一般土地公庙有何差别？她说，从该幢建筑风格来看依稀可见是日治时期大正厝的样式，林衡道到新庄老街来导览时，此庙是必到一站，可见其在文史上价值。她并呼吁最好能够保留立面、山墙以及庙内一些特殊的窗台结构等。
2013年8月13日，新北市政府古迹历史建筑聚落及文化景观审议委员会以“新庄潮江寺”之名公告此庙列为新北市文化资产的历史建筑，理由是原址曾是早期大汉溪与新庄河港聚落的临河防守高台，具地方发展历史意义。今址为新庄区碧江街47号。
一楼祭拜土地公、二楼祭祀观音的双主神庙宇还有台北市中山区的下塔悠福德爷宫、基隆市七堵区的百福中埔福德宫。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。