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刘向(拼音: Liu Xiang )，（前77年－前6年），字子政，本名更生，汉沛县人。刘歆之父，汉朝汉族，经学家、目录学家、文学家。西汉沛县(现江苏省沛县)人。
生平
汉高祖弟楚元王刘交的第四代孙，其父刘德，仕汉昭帝、汉宣帝两朝，任宗正，赐爵关内侯，又封为阳城侯。
刘向为刘德之次子，12岁因父荫为辇郎，20岁为谏大夫，以文学受汉宣帝信任。汉宣帝迷信神仙方术，刘向为讨好皇帝，献出家藏之刘安《枕巾鸿宝苑秘方》，言据之可炼出黄金。宣帝令典上方据之炼金，然费多而方不验，遂以“铸伪黄金”罪判刘向死刑。
其兄刘安民交出封邑户口的一半，将其赎出，从此，刘向悉心钻研学问，被征到石渠阁讲论《*梁传》，成为经学大师。重新步入仕途，为郎中，给事黄门，迁散骑、谏大夫、给事中。汉元帝即位后，由于执掌朝政的萧望之、周堪的赏识，刘向被擢为散骑宗正给事中，成了辅政的要员。当时，外戚放纵，中官弄权，刘向于是多次上书论时政得失，得罪了中书宦官弘恭、石显，再次被捕下狱。不久，因地震等灾异而释出，任中郎。接着又因指使其外亲上书请求黜退弘恭、石显，而以“奸诈”罪第三次下狱，废为庶人。从此在家闲住十余年。仕途的挫折，使他对宦官之祸有了更深刻的认识，遂著《疾谗》《适要》《救危》《世颂》等作品，寻求挽救刘汉危机的良方。同时，他认真读书，学问更有长进。汉成帝即位，此时刘向由更生改名向，被召为中郎，迁光禄大夫、中垒校尉等职任，受诏领校五经秘籍，以主要精力从事书籍整理编目和学术著述。[1]
经历
- 地节四年(前66年)任辇郎
- 神爵二年(前60年)既冠，以行修饬擢为谏大夫
- 建平四年(前58年)任谏大夫
- 甘露三年(前51年)任郎中给事黄门
- 甘露三年(前51年)任散骑谏大夫给事中
- 初元元年(前48年)元帝初即位，以宗室忠直，明经有行，擢为散骑、宗正给事中，任宗正，后因反对宦官弘恭、石显下狱，免为庶人。
- 建始元年(前32年)成帝即位，以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。数奏封事，迁光禄大夫。领校中《五经》秘书。
- 阳朔二年(前23年)任中垒校尉，致终，典校工作由其子刘歆续成。
- 刘向曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。治《春秋榖梁传》。著《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》等书，其著作《五经通义》有清人马国翰辑本，《山海经》系其与其子刘歆共同编订。原有文集，已佚，明人辑为《刘中垒集》。
- 刘向亦为琴家，所著《琴说》，论述“凡鼓琴有七例：一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美风俗，四曰妙心察，五曰制声调，六曰流文雅，七曰善传授。”《琴说》是最早的琴学专著之一，对古琴理论的贡献非常突出。[2]
学术观点[2]
提倡诸子学说
刘向、刘歆父子是在儒学作为经学而一统天下之后，又重新研究和整理诸子百家的著作与学说并强调从中吸取思想营养以改善儒学的重要人物。
在对《管子》、《晏子》、《韩非子》、《列子》、《邓析》、《关尹子》、《子华子》以及《战国策》等著作进行了系统整理的基础上，认为它们皆有符合儒家经义的地方。例如，刘向说： 《管子》书，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。 ① 荀卿之书，其陈王道甚易行 ， 其书比于传记，可以为法 ②。至于道家，刘向则认为(道家)秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不兢，合于六经③。除此之外，还在《说苑》、《新序》中直接采用并假借诸子之口来表达自己的政治、学术见解，实际上这也是对诸子学的一种肯定。
刘向、刘歆父子在当时经学独尊的情况下，大力倡导研究诸子之学，对削弱官方学术思想的统治、解放思想是有积极意义的。
早年的《枕中鸿宝苑秘书》，“书中言神仙使鬼物为金之术及邹衍重道延命方”，深受神秘思想的影响。继又参与石渠阁的五经讲论，濡染于今文经学活动。他后来论历代兴革、国政得失，就拿出了今文学者的派头，以阴阳五行、天人感应作为论证的依据。元帝时，他上封事，论舜及文武周公时的祥瑞和幽厉以后春秋时期的灾异而归结于“灾异未有稠如今者也”。上文引成帝时上封事，论宗周以来大臣操持国柄之危国，借“王氏外祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶、扶疏上出屋”之异，申言“事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立”。这表明刘向的历史观是神学的历史观。他这种思想反映了西汉晚年大权旁落、皇族失势的悲观情绪。
神学观点
《汉书·五行志》保存了刘向《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间的关系的约三十一条，论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条。这不只是其政治立场在学术上的反映，这并且是有意地利用阴阳五行学说作政治斗争的工具。
《汉书·五行志》也保存了刘歆论《洪范五行传》的材料，约七十三条，尽管论述的对象基本上都在刘向曾经论述的范围内但没有一条的具体论述是跟刘向相同的。
虽相信“天命所授者博，非独一姓”，“自古及今未有不亡之国”，但认为“明者起福于无形，销患于未然”，可以“刘氏长安，不失社稷”。这就等于说天命还是可以人力为转移，或至少可以多延一些时期。在刘歆的遗文里，就看不到这样的说法了。依《汉书·律历志》所保存下来《三统历谱》的材料来看，历代的兴衰是按著五行相生的顺序进行的。按照这样的顺序，王莽以土德继汉的火德，就应该是当然的。王莽在死到临头时就还这样说：“天生德于予，汉兵有如予何!”
当校订皇家藏书的时候，却很少运用这种神学历史观，而在很大程度上表现了人文主义的态度。
影响与成就
先秦时期，积累和流传了大量的文献典籍，秦始皇焚书，给文献典籍的保存造成了重大的灾难。西汉王朝大收篇籍，广开献书之路，书籍愈积愈多，到汉成帝时，百年之间，书籍累积如山，故外有太常、太史、博士之藏，内有延阁、广内、秘室之府。这些书籍，分散收藏，没有统一编目，而且大部分书籍篇章缺失，文字脱讹，内容差异重复，如果不加以整理校勘编目，无法利用而自然泯灭。汉成帝是一位“好经书”“览博古今”的天子，他于河平三年（前26）下令谒者陈农到各地搜求遗书，同时将太常、太史、博士、延阁、广内、秘室藏书集中到一起，由刘向负责，组织一帮专家进行校书编书的工作。公元前6年，刘向去世，汉哀帝下令刘歆继续此事业。两年以后，经过刘向、刘歆父子20多年的努力，终于圆满地完成了中国历史上第一次由政府组织的大规模图书整理编目工作，经过整理的图书33090卷，收藏于天禄阁、石渠阁，建立了第一个国家图书馆，刘向、刘歆还写出了目录学著作《别录》《七略》，对中国历史文献学做出了重大贡献。[1]
参考文献
参考资料
- ↑ 1.0 1.1 刘向的历史影响与评价——整理古籍创立目录学的文献学家. 追学网. 2017-09-12 [2019-02-06] （中文）.
- ↑ 2.0 2.1 刘向的学术观点都是怎么样的？. 解梦. [2019-02-06] （中文）.