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達隆寺

圖片來自sogou

達隆寺,又譯「達龍寺」,藏語稱「達隆貢巴」位於西藏自治區拉薩市林周縣旁多鄉,是一座藏傳佛教達隆噶舉派寺院,也是達隆噶舉派的祖寺。

目錄

介紹

「達隆」為地名,舊譯「達壟」、「達龍」、「答籠」、「打隆」等等。在西藏,稱作「達隆」者有兩個地方,一個在今西藏自治區拉薩市林周縣境內,為彭波的達隆地方,一個在今西藏自治區山南地區浪卡子縣境內。帕木竹巴·多吉傑布的弟子扎西華在今林周縣境內的達隆地方創建了「達隆多吉典寺」,簡稱「達隆寺」。因位於拉薩以北,故又稱「羌達隆寺」。由此發展的教派稱「達隆噶舉」,扎西華本人也因此而被稱為「達隆塘巴」。 達隆噶舉派帕竹噶舉派八小支中影響較大並且流傳至今的教派之一。達隆噶舉派有兩大傳承系統:彭波的達隆寺的達隆噶舉稱「達隆亞塘」,意為「上部達隆」;康區類烏齊寺的達隆噶舉稱「達隆瑪塘」,即「下部達隆」。兩寺創始人均出自噶斯家族,並且寺主之位以「溫舉」(家族子侄繼承)的方式傳承。[1]

達隆寺位於拉薩市林周縣境內,位於旁多鄉的恰拉山麓。該寺全稱「達隆塘寺」。達隆寺由達隆塘巴·扎西華於1180年(南宋淳熙七年)創建,弘傳噶舉派教法。達隆塘巴·扎西華的教授出自帕竹噶舉派,但有獨特之處,故從達隆寺傳出的法門遂稱為「達隆噶舉派」。1276年(南宋景炎元年),又派僧人桑吉溫到類烏齊地方創建類烏齊寺,成為該派在康區的主寺,稱為「瑪塘」(下塘),母寺達隆寺則被稱為「亞塘」(上塘)。達隆寺規模龐大,《衛藏道場勝跡志》記載:「吉祥達隆塘寺內的佛教的聖跡遺物多至不可勝計。其中最主要的是在達隆塘巴大師的茅篷內有曾經開口顯過聖的神像。大殿上層有仲敦巴大師像,像上的頭髮還在生長。如是等等非常神奇之物難以細數。」[2]

達隆塘巴·扎西華Taklung Thangpa Tashi Pal,1142年-1210年)出生在羊學崩熱登,屬於扎斯征波家族的魯格支系。18歲出家,由噶登·喇崗巴·喜饒多吉為其做親教師,察敦·閣芒哇為其做軌範師,後來他依格西扎貢巴學習《入行論》、《集學論》等噶當派教法,到塘嘉、黨賽、覺木塘等地聞法。24歲,到山南帕木竹巴·多吉傑布為師,學習噶舉派教法六年。1170年,帕木竹巴圓寂後,他又赴墨竹工卡,隨噶當派恰喀巴學法。他請香雪瑪巴做親教師、瑪巴仲塘巴做軌範師、香敦閣彌巴做屏教師而受比丘戒,對噶當派、噶舉派教法均有深入了解。1180年(藏曆金雞年),他被達、哲、絨頭人迎請至達隆地方,興建了達隆寺,被尊稱為「達隆塘巴」。達隆寺建成後,達隆塘巴一直住在該寺弘法三十年;該寺聚集了許多僧眾,到他示寂時已有僧眾三千人。他多次將貢物及經書送到其老師帕木竹巴·多吉傑布建立的丹薩替寺,但這些物品都被他的師弟積貢巴奪去。從此,他心情鬱悶,於1210年(藏曆第四饒迥金馬年)圓寂,享年69歲。1204年,蒙古闊端的將領多達進藏之後,報告闊端說:「藏地噶當派的寺廟最多,達隆派的僧人最有德行,直貢派的京俄法力最大,薩迦班智達的學問最大。」可見達隆噶舉派當時的聲望。

達隆塘巴當時被視為「最有德行」的高僧,在藏北地區聲望很高。達隆塘巴圓寂後,由其侄子古雅哇·仁欽貢波(1191年-1236年)繼任達隆寺的堪布。仁欽貢波11歲出家為僧,13歲在達隆寺拜達隆塘巴為師。20歲時,達隆塘巴圓寂,他繼任該寺堪布。在任期間,他在該寺先造了一座大約1肘高的銀塔,繼而又造了一座大銀塔,在該塔的日壇(塔頸)中供奉用17兩黃金鑄造的帕木竹巴大師像;此外,他又建造靈塔兩座,在帶有銀傘蓋的日壇銀斗內供奉達隆塘巴大師像;他還建造了達隆塘巴的大銀像。由於達隆寺內收藏的佛像、佛經很多,所以1228年他主持興建了一座宏偉的大殿。同時,他還修葺了僧舍,使僧人由700人發展至2800人。仁欽貢波以契約的形式使農戶為其服勞役。根據史書記載,他在很短的時期內便把他轄區內的居民從82人增加至5000人。[3]

達隆寺第三任堪布桑傑雅軍喜繞喇嘛(1203年-1272年),終生深居簡出,曾經詳細制訂達隆寺寺規。相傳,元朝八思巴國師從元大都返回薩迦時,途經達隆寺,他曾出寺迎接,二人行碰頭禮,這顯示了達隆寺當時社會影響之高。據說,當時喜鐃喇嘛還將侄子茫噶拉古如(1231年-1297年)託付給八思巴照管。 他圓寂後,他的另一位侄子,也是其弟子桑吉溫(1231年-1294年)繼任達隆寺堪布,但是,茫嘎拉古如八思巴支持下取得了堪布一職,桑吉溫不再任堪布。於是,茫噶拉古如成為達隆寺的第四任堪布。

據藏史記載,達隆寺是元朝忽必烈封的十三萬戶之一。但是,《新紅史》認為達隆巴不屬於十三萬戶,蒙元之際也並未獲得過職事(見《新紅史》「達壠巴」一節,西藏人民出版社,1987年,第72頁)。該問題有待進一步研究。

達隆寺第九任堪布扎西貝孜(1359年-1424年)曾被明朝永樂帝封為國師,並賜銀印誥命。1376年,18歲任堪布。20歲時赴拉薩,受到蔡巴司徒格隆哇等人的熱烈歡迎。據藏史記載,扎西貝孜與宗喀巴是同時代的人物,其先祖之孫法王扎西貝約巴(1408年)為達隆寺的座主,曾經聽宗喀巴說法。由於他負責興建了仁欽查寺,所以與噶當派關係較密切。達隆寺在卻傑仁波切阿旺查巴貝桑波任寺主時,獲得很大發展。到15世紀後期,達隆寺仍然以戒行精嚴而在藏區著稱,歷任堪布均能遵循「重法守戒」的該寺傳統,與當時其他教派寺院戒律松馳的情況形成鮮明對比。

1273年桑吉溫退位達隆寺堪布以後,形成了達隆噶舉派另一大道場,即昌都類烏齊寺。據傳說,桑吉溫離開達隆寺時,帶走了達隆寺的兩件聖物:一是米拉日巴的遺骨,二是米拉日巴生前穿過的鞋(也有的說是手杖與勺子)。到康區之後,藏曆陽火鼠年(1276年),桑吉溫26歲時,在今昌都類烏齊地方,興建了類烏齊寺類烏齊寺成為達隆噶舉派在康區的主寺。

達隆噶舉派的兩個主寺達隆寺、類烏齊寺各有僧人三、四千人。此後數百年間,類烏齊寺遂漸發展為昌都地區最大的寺院。後來,達隆寺和類烏齊寺的寺主都改用活佛轉世制度。達隆寺主要有兩個活佛系統:一是達隆瑪倉活佛,該系統將第一世推到13世紀(即古頁仁欽貢);另一個是達隆孜珠活佛,該系統第一世約始於17世紀。意大利藏學家畢達克則在《西藏的貴族和政府》中記載:「達隆寺有三個活佛住持,一個是夏仲活佛,另一個是瑪活佛,再一個是孜珠活佛。任何一個住持出缺,都由出家的多卡哇家族的男性孩童補上。」(多卡哇家族即「朵喀家族」)[4]類烏齊寺也有兩個活佛系統,約起始於17至18世紀。後來,前藏後藏康區的達隆噶舉派屬寺發展很多,出了許多高僧。達隆噶舉派的本派法要有《三十九本事》等等。18世紀以後,達隆噶舉派遂漸衰落。

1679年,達隆巴內部因爭奪達隆寺權力而發生內訌,喪失了其曾經管轄地域的所有權,甚至連達隆寺住持的地位也遭奪走。直到朵喀·次仁旺傑因功被清朝皇帝和七世達賴噶廈封為噶倫,被稱為「噶倫霞中」,朵喀家族才復甦。朵喀家族除了朵喀谿卡外,在拉薩、潘坡等地也擁有大量莊園。

21世紀初,達隆寺寺主為中國佛教協會西藏分會副秘書長孜珠·丁真維色

參考文獻