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迦南神祇和宗教，外文名：Canaanite Deities and Religion，基督教聖經術語。

基督教一般認為，其基本教義都是出自於《聖經》。歷史上的教會以信經、信條、認信文等多種形式對基督教的基本教義作出了很多精要的概括,也被今天研究教義學的學者視為教義的淵源。此外，歷代神學家企圖結合其時代的觀念闡釋和辨明基督教的信仰要理。很多神學家的著作也是闡發基督教基本教義的寶貴資源。

簡介

多神宗教

研究迦南的多神宗教，極有助於認識古以色列的宗教。希伯來人的神學和宗教體制是神賜予的，但他們也生活在各種異教包圍和影響之下。為了對以色列的一神信仰作出充分評價，我們也要瞭解古以色列民置身其中的多種宗教環境，他們的生活和民族的統一受到莫大的挑戰。

古近東不同宗教混處的環境所導致的結果是，既有劍拔弩張的對峙，也有潛移默化的融合，即觀念和習俗的互借。比較迦南和米所波大米兩地的多神宗教，其中不乏令人驚訝的相同之處，若非兩地社會時有往還，是不可能出現的事。例如，學者指出，這兩種文化皆尚以天神為擁有最高權力的神。但這僅是權力的抽象概念，而權力的實施則需要其他的神。亞努雖是米所波大米至尊的天神，但實施權力的卻是風暴之神恩里勒。迦南的宗教也有同樣的情形：伊勒是名義上的萬神之首，但實權全掌握在另一個人格化的風暴之神哈特手中；他就是巴力，或萬神萬民之主。

亞蘭人和非利士人定居迦南之後，便接受了迦南人的宗教習俗；同樣，亞摩利人遷入米所波大米，也吸收了蘇默人的宗教。然而惟獨希伯來人，卻是個獨行其是的民族。他們堅持自己的一神信仰和律法，他們的神是獨一無二、超越宇宙的神，祂要求其民有堅貞不貳的篤信。這一觀念和當時的任何宗教都大相徑庭。

資料來源

迄至二十世紀中葉以前，我們關於迦南宗教的知識主要是得自於聖經；其次是十九至二十世紀之交的考古發掘，從腓尼基出土的零篇斷章得到的有限資料；再其次則是早期的經外著述，如希羅多德的歷史著作，但這位主前五世紀的希臘史學家關於迦南神話的記載，多是傳聞的掇拾，並非第一手材料，故多不可信，僅資參考而已。

至1928年，從拉斯珊拉有大量坭版出土，遂使迦南的宗教研究大有改觀。拉斯珊拉是古敘利亞城烏加列的遺址，發現的坭版中有關迦南宗教生活的記載，都是前所未聞的新知識。其文字是楔形字母，語言也是一種前所未知的西北閃語方言，與希伯來語、亞蘭語、阿拉伯語都極相似。史學界和考古界稱這批典籍為「烏加列文獻」或「拉斯珊拉坭版」。

自此可謂敲開了神祕之宮的大門。學者從這批典藉中獲得神話著作的重要資料，不僅知道了許多神祇的名稱和職司，且也獲得了關於迦南社會的寶貴資料。

迦南眾神

迦南神祇有兩大特點：一是神格和職司更易無定；二是名稱及其含義俱很顯淺，易溯其源。根據這兩個特點並有關的宗教神話的性質，便可看出迦南宗教尚處在相當原始的發展階段。

迦南文字一般用以表達「神」這概念的字，本義為「強大有能者」。萬神中為首的是伊勒神（意即「大能者」），是一個隱晦、遙遠的神，其所在離迦南遙不可測，是在「兩河之源」，即樂園（按：創二10-14謂伊園在四河之源）。伊勒被稱為「歲月之父」、「人類之父」、「人神之父」。他有3位姊妹兼妻子，即亞斯他錄、亞提拉（聖經作亞舍拉，亦名伊勒他）、巴力提斯。他主領群神會，眾神都是他的兒子。他威懾眾神，干怒者必殺無赦；雖然如此，他的形象卻是個鬚髮皆白的老人，且素有「仁者」之稱。

伊勒雖為眾神之首，但不及風暴之神巴力重要，他才是眾神之王。巴力本是伊勒的輔宰，但後已有取而代之之勢了。「巴力」又是神的通名，意即「主人」。任何神都可稱「巴力」。不久閃族古老的風暴之神哈特，便成了至大的「巴力」。哈特也被稱為「天神」、「得勝者」、「大地至高的主宰」，他已被視為獨統一切的神了。他治下的王國被認為是「永世長存」的；他是豐產、生殖的賜予者。他若一死，則萬生俱滅，繁庶之象也立止。他還是正義之神，是惡人的懲治者。據說巴力是「大袞之子」；大袞是穀神，也是亞實突的守護神（參撒上五1-7）。巴力的配偶有兩位，一是伊勒的女兒亞拿（見於烏加列和埃及文獻），另一為伊勒之妹亞提拉（即舊約稱「亞舍拉」，參王上十八19）。

迦南人對大自然變化的解釋，全託之於眾神的活動。每一神皆代表一種自然力量；日、月、星辰、風、雨、雷、電都有一個神的名字和神的品格。巴力就是風暴之神，把大自然的力量人格化。

烏加列文獻記有一則神話，關於巴力在四季變化中的作用。據說巴力遇上了凶敵摩特（死神），不幸死在他手中。這繁殖之神一死，生靈萬物立刻失去了繁衍的能力，一切都枯萎凋敗了。巴力死去7年，地上遂也大旱7年。巴力之妹兼配偶亞拿特立意為巴力報仇。她尋到了摩特，將他殺死。描寫她殺敵的文字，可說是神話故事中最殘暴的一段：

牝牛惜犢，

雌羊戀羔，

亞拿特也思念巴力。

她捉住摩特神，

用刀把他劈開；

搧風點火把他焚燒；

用磨磨碎揚到田裡；

雀鳥啄他的骨灰，

飛來飛去吃盡方止。

摩特一死，巴力就「復活」了，他立刻和亞拿特交合，使枯萎的大地又生意盎然。

這個故事成了迦南宗教的核心。自然力的擬人化（或「神化」）和他們之間的勝敗消長，正代表四時八節的更迭變化。4月至10月底的乾旱，正是年年春天巴力敗於摩特之手的結果（拉斯珊拉文獻則說是「吞噬者」，其身分和摩特是一樣的）。10月一過，巴力復生，大地也頓沐甘霖，一直連綿到翌年4月。迦南人還相信，大地的生命力皆來自巴力和亞拿特於此季的交合，因此他們在這一季頻開儀典，來效法意想之中主神的性行為，這遂成為迦南宗教恣情縱慾的神學背景。

關於迦南3女神的名稱和身分，說法頗紛紜，難有定論。亞斯他錄的寫法有「Athtarat」，「Astarte」，「Asbtaroth」（申一4），「Astaroth」（士二13，欽定本）；而「Astarte」即「Asbtar」，就是金星。亞拿特的寫法是「Anath」，在舊約是亞拿突城之名，又是珊迦之父亞拿之名，但緣起未詳。亞提拉聖經作「亞舍拉」，原是海神，後為伊勒之妻，故又名「伊勒他」（伊勒的陰性詞）。這3位女神的聯司是交合與戰爭。她們的主要作用是與巴力每年定期的交合。但是她們都永保「童貞」，她們被稱為「偉大的女神，孕而不育」。

可笑的是，這些女神實為聖妓卻都被尊為「聖者」。她們的偶像都是裸體的，女性特徵都刻意突出。早期宗教之荒淫祭祀怎樣開始已難考其詳，但可以肯定，迦南神廟中有男性及女性的廟妓。

這些司繁殖的女神也都兼為戰神。從烏加列發現的史詩記載，亞拿特嗜血如命。埃及新王朝也有典籍記載，亞斯他祿是一位性情暴烈的騎士，她手持盾、矛，騎馬裸馳。

和合本與欽定本均從七十士譯本（主前三世紀舊約的希臘譯本），將「亞舍拉」譯成「樹木」。考亞舍拉是以某種雕刻木柱象徵，立於「高處」，在香壇和石柱的旁邊。

迦南人奉祀的神祇還有很多。例如：列射是冥神，主戰亂和瘟疫（哈三5的「瘟疫」或即列射）；修曼伊殊曼則是起死回生之神，是列射的對立面。至主前1300年左右，則兩神合而成「列射修曼」，是一個善惡兩極合一的神衹；他既能降瘟佈災，又能醫病救命。這種雙重神格是迦南神的普遍特點（例：巴力神能死而復生）。

腓尼基的大城推羅奉祀邁勒加神，即古時的哈們神，是陰間的王，在陽世司土地的肥沃。革哩底奉祀寇沙神，亦名「哈西斯」（意即「精巧聰慧」），是主司工藝的神（例：器皿、工具、兵器的發明製造）。迦南宗教不重天文，所以日月星辰諸神的神秩是很低的。如亞特塔神主司灌溉，曾與巴力角逐而敗北，聖經稱為「明亮之星」、「早晨之子」者（賽十四12），便是該神（其名音譯為喜爾路）；米沙銘文（主前九世紀）將該神視為摩押國神基抹。他有時被稱為「可怕者」或「王」。奉祀此神時有以活人為祭的，可能與摩洛（利十八21）是一神二名。「摩洛」古希伯來文中的本義，就是「以人為祭」。

烏加列的巴力史詩載有巴力死而復活的故事，也記載了一些無甚關連的故事。有一則故事講述巴力與亞拿特同獵，交媾於野，亞拿特託牝牛之身為巴力生了一隻牡牛。另一則故事載亞拿特連勝惡獸，有「耶音」（海），有「坦寧」（巨蟒），有「利維坦」（海怪），這些巨獸在聖經中都有反映（「大魚」，伯七12；「鱷魚」，詩七十四13、14；「快行的蛇」、「曲行的蛇」，賽二十七1）。

迦南人在求生的鬥爭中，對那些有助於生存繁衍的自然現象，便予以神化而加以膜拜。祭祀而得悅於神，神便庇祐，並賜以豐產。迦南人設壇於「高處」，是獻祭的「聖所」。考古學家從一些神廟祭壇如伯珊等處的遺址，發現了大量大小均有的戰骨。伯珊城即因其廟而得名，「伯」意為「廟」；「珊」是該城守護神之名。

如前所述，迦南宗教是實行以活人為祭的。列王紀下三章27節記載，摩押王米沙為突破三王聯軍之圍，將長子活活燒死，作為人祭獻給基抹神。

迦南宗教和舊約宗教的衝突

以色列人一進入迦南，便面對一個墮落而邪惡的宗教。他們被嚴禁隨從迦南惡俗，但從民數記二十五章的記載可知，以色列民還是犯了「拜偶像」和「行姦淫」兩大罪，顯然也有人效法迦南的淫亂祭祀。據此可以明白，神何以事先曉諭以色列民，將迦南人及其宗教滌盪一盡了。

以色列人的神是超越於自然之上的，這是使以色列宗教從根本上，區別於迦南宗教的重要神學思想。以色列人所崇拜的唯一的真神是不可見的。詩人的仇敵譏諷祂：「你的神在哪裡呢？」（詩四十二3）因為他們的神，是有可見的形象。以色列人的神不在自然力量的控制之下，也非自然的一部分。祂是大自然的創造者，天地萬物，日月星辰，無一不是出自神的創造（參詩十九，二十九）。在誠信的以色列人心目中，耶和華是創世及維護萬有之主；祂是無所不能的神、至聖的神、權能至高無上的神。誠如神自己說：「你們將誰比我，叫他與我相等呢？你們向上舉目，看誰創造這萬象……」（賽四十25、26）

從聖經的觀點來看，迦南人完全背離神所顯現的本性。在亞伯拉罕以前，人都敬事「別神」，連亞伯拉罕本家的先祖也不例外（書二十四2）；然而，亞伯拉罕卻蒙神呼召另行新路，與神立約，宣認神是獨一滿有權能的神，是至高的創世主。自此以後，以色列人便不再祀奉眾神，而一心崇拜獨一無二的真神（申六4）。迦南人的詞彙中有「女神」，然而，希伯來語彙卻沒有表達這個概念的詞語，而只能直呼神名（例：亞舍拉等）。

然而迨以色列人進入迦南，且成為強大而有組織的民族之後，周圍多神教的影響，就成為對其堅守一神信仰的嚴重挑戰。神曾多次警告他們萬不可崇拜異神或自製偶像，然而他們卻終於抵不住拜偶像之風。神於盛怒之下，容讓以色列人慘敗於凶敵之手以示教訓，於是有主前722年撒瑪利亞的陷落和主前586年耶路撒冷的傾覆。

希伯來宗教和迦南宗教的對立，是不可調和的；但希伯來人與迦南人透過共通的語言，雙方都有一些相同的宗教詞彙。語彙並無善惡之分，例如，神的位格這基本觀念，是這兩種宗教共有的特點。惟希伯來人把迦南眾神的職司，都集中在一位至高無上的神身上了。神的位格十分明確，舊約間以擬人法來描述神，提及祂似乎真有人的身體。

儘管在聖經時代以後，這種擬人法給某些猶太人造成困擾，然而聖經作者的描述正如每一種語言為求豐富其語意，都會使用各種現成的修辭手段一樣。早在希伯來人形成部族之前，西北閃族語中就有了對神作擬人表達的豐富手段，有一些則來自於迦南宗教。例如：烏加列文獻記有這樣一段話：「啊，巴力王子，我豈未向你講過？啊，在空中駕雲的，我豈未向你宣告？」詩篇六十八篇4節也用了類似的短句（「為那位駕雲的預備道路」，參聖經現代中文譯本）。

以色列人從3方面處理與迦南宗教的接觸：一是神學方面，二是崇教儀式方面，三是語言方面。在神學與崇拜儀式這兩方面，兩種宗教的對立是不可調和的。以色列的神表明自己是唯一的創世主，是獨一無二的真神，是宇宙至高的主宰。因此，神在十誡中首先強調的，便是：「我是耶和華──你的神……除了我以外，你不可有別的神……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你的神是忌邪的神。」（出二十2-5；申五6-9）以色列神的本性，在道德律法中表現出來。這神不會因諂諛和賄賂違反其本性行事（申十17），與迦南異神的通融苟且相比，是多麼鮮明的對照。

在崇拜儀式方面，雙方也有勢難兩立的衝突。儘管雙方在祭祀的名目上和聖殿的格局上，有若干相似之處，但在祭禮的道德標準上，卻有極大的衝突。我們要知道古以色列的律例禮儀是為了針對迦南的惡俗，才能瞭解這些律例的意義。利未記十八章3節下的一段話，說得十分明確：「我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」

申命記二十章17-18節明確指出，神命以色列民清除迦南諸民的原因：「只要照耶和華──你神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華──你們的神。」「可憎惡的事」之最顯著者，就是偶像崇拜，這不啻是教人否認唯一真神的權能地位，其他可憎的事尚有以成人或兒童為祭牲、廟妓、自殘身體、巫術問卜等。另如迦南宗教尚有設專門「聖所」，以供人獸交媾者，這在以色列律法是以死刑嚴禁的（出二十二19）。申命記二十三章17-18節有嚴禁以色列民作廟妓的條例：「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華──你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華──你神所憎惡的。」申命記十八章10-12節也有嚴禁以人為祭和巫術問卜的規定：「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。」

自殘身體的惡俗在迦南喪祭的儀典中，是司空見慣的。烏加列文獻有一則描寫，足可顯示這種迦南人的哀悼儀式。

他把哀傷的灰倒在頭上，

滿頭滿臉都是泥灰。

他身披麻衣，

于山中徘徊、哀泣，

愁苦地穿過森林。

他劃破臉頰，割損手臂。

他割破胸膛如以犁耕地，

刺傷背部如挖溝槽。

他揚聲喊叫：

巴力已死！

申命記十四章1-2節上力譴這種惡俗，並嚴禁以色列民仿效：「你們是耶和華──你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光；因為你歸耶和華──你神為聖潔的民……」。以色列民若仿行此俗，便是離棄了對獨一真神的敬拜。

出埃及記三十四章13節記神曉諭以色列民說：「……你要摧毀他們的祭壇，砍倒他們的神柱和亞舍拉女神像。」（現代中文譯本）詩篇一○六篇34-41節則記載了以色列民，竟然悖逆神的旨意，非但未將迦南人滅絕殆盡，反而效法他們拜偶像、獻人為祭等種種惡風敗俗，大犯淫邪的禁律，因而引起神的盛怒，使神憎惡他們而暫時遺棄他們。

至於在語言方面，以色列人卻頗能從迦南宗教中吸取其長處為己所用。需知每種文化都須從現成的、通用的語言中，尋求最恰當的形式來表達其神學思想。迦南宗教的用語，尤其是表達神之位格的用語，便被希伯來人用來表達他們的一神觀念。如前所述，「駕雲者」一語本是迦南人常用以描述巴力的，以色列人則借來指稱自己的神（詩六十八4，參現代中文譯本）。這個用語或可用以說明該段經文成文之早，然而卻不一定是指希伯來宗教的原始階段；相反，倒可證實當時以色列人的宗教已靈活充沛、用語豐足。馬加比時代（主前二世紀至一世紀）則不可能使用此語，因為那時的經學家反對擬人化的表達，且宗教語言也多是僵硬晦澀的。詩篇六十八篇的作者使用滿有詩情的慣用語，描寫神駕御自然的大能；他大概完全沒想到這慣用語的多神教淵源。雖然聖經作者可自由的選用迦南人的慣用語，他們的態度卻是謹慎的，只選用在神學上可接納的概念。

結論

據聖經所言，人類最初對神本有正確的認識，但後來這認識卻逐漸模糊，乃至出現了嚴重的歪曲。希伯來聖經糾正了種種謬說誤傳，而將唯一真神的真道昭示在世人面前。即使如此，可以說所有宗教中仍含有若干真理，甚至迦南墮落的多神教也不例外。本此可知，今日的各種宗教，無疑也是包含著若干真理在其教義之中的。

Elmer B. Smick

另參：「迦南」；「神，女神」；「以色列的宗教」；「偶像，拜偶像」。