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西藏寺廟 |
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西藏寺廟指的是西藏地區在佛教背景下建造的寺廟。西藏地區地廣人稀，但有人居住的地方就會有寺廟，寺廟是人們聚集、祈禱、修定的中心。這一地區的寺廟的建築和裝飾風格都獨具特色，有着很濃厚的藏傳佛教特點。現在大部分寺廟都可供旅遊者參觀，有不少已被類入世界文化遺產。[1]
歷史
西藏的寺廟隨着佛教在西藏的傳播而發展起來的。
開端
公元七世紀時，松贊干布統一了西藏，並迎娶了尼泊爾墀尊公主和唐朝文成公主為妻。為供奉二人攜帶的佛經、佛像、法器等，開始修建寺廟。大昭寺和小昭寺就是那時為兩位公主修建的。此後松贊干布在拉薩四周又修建了許多寺廟，還建了許多修定道場。
拉康建築時期
從公元7世紀到9世紀，是西藏寺廟發展的第一時期。這一時期佛教在西藏地區幾經興廢，以留下的建築很少。這一時期除少數一些寺廟外（如桑耶寺），多數寺廟的規模很小，往往是孤立的佛殿，佛殿前也很少有經堂，也沒有僧舍等附屬建築。
寺廟建築時期
公元9世紀後，佛教在西藏復興，至15世紀相繼形成了許多教派和教派支系，這些教派和教派支系都有各自的寺院，其建築形制也有很大的發展，規模也趨於大型化，形成了各類型並存的特點。
寺廟建築完備時期
17世紀後，西藏各地新建寺廟漸少，主要是對以前修建的寺廟的維修、擴建等，寺廟建築和其附屬住逐漸完備。各地寺廟流行金頂，部件雕刻日漸華麗，壁畫彩繪也日益豐富。
據《西藏兵志》記載，到西藏民主改革前，著名的寺院有2711座，僧尼114105人；文革前（1956年）有寺廟361座，僧尼6248人。
寺廟內部
- 造像雕塑：西藏寺廟裡供奉的佛教造像種類繁多，主要有佛、菩薩、度母、羅漢、護法神、祖師。西藏寺廟的雕塑歷史悠久，以材料不同分為石雕、銅鑄、木雕、泥塑等。
- 壁畫：壁畫常繪製在牆壁、天花板、門板、樑柱上。在松贊干布建大昭寺時就開始繪製壁畫，雖閣門牌的形成和發展，寺廟的壁畫也越來越豐富。壁畫的內容有佛、菩薩、羅漢、護法神等的肖像、傳記，佛教經典、歷史故事、民風世俗等。
- 唐卡，是一種畫在布幔或紙上的畫像。
- 酥油燈：在西藏的寺廟裡，供奉佛像的殿堂都要點燃酥油燈，並且終年不熄，以示佛教教義永放光明。升騰的煙火與昏暗的燈光，為寺廟增添了神秘的氣息。
其他
西藏寺院中地位最高的當屬布達拉宮，此外「拉薩三大寺」甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺也都具有相當高的地位。依西藏的慣例，達賴喇嘛在親政之前，必須考取「格西」學位，有權向達賴授予該學位的僅有拉薩三大寺。
傳統上僧侶在西藏擁有較高的社會地位，特別是隨着佛教研修而升入高級喇嘛階層時，更是倍受信眾尊崇，並可相應掌握社會資源的支配權。不過研修佛學本身是相當清苦的。寺院中的喇嘛有學經僧和普通喇嘛之分，學經僧的地位高些，在為寺院負擔勞役等方面會受到照顧，但需要付出較高的費用。考取高級「格西」學位是喇嘛升入高位的條件，因而是所有喇嘛的理想，但確屬不易，通常需要二十年以上的勤奮苦讀。
古時西藏的寺院掌握大量的財富，因此其重要性不但體現在宗教和政治領域，同時也社會重要的經濟體。據十七世紀清朝初年統計，當時西藏39.5%的耕地掌握在寺院和上層僧侶手中。不對稱的社會結構之下，藏民們的虔誠參拜並不能阻止寺院有時運用其優勢地位盤剝民眾。曾有一位名叫次仁貢布的藏民，其祖父向色拉寺借了700公斤糧食，祖孫三代還債，共還糧食56噸，但寺院說他還欠140噸糧食。