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| 范縝 | |
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| 出生 | 450年--515年 |
| 國籍 | 中國 |
范縝（450年－510年），字子真，南鄉舞陰（今河南泌陽羊冊鎮古城一帶）人，[1]南朝齊梁時唯物主義和無神論者。
生平簡介
晉安北將軍范汪六世孫，祖父范璩之，曾任南朝宋中書侍郎。其父范濛南朝宋其間任朝請。有一子范胥，南朝梁其間任國子博士。范縝初為寧蠻縣主簿，升遷為尚書殿中郎。
南齊永明年間，為了進一步緩和南北局勢，齊武帝派范縝作為使者出使北魏，范縝的學識和能力受到北魏朝野的稱讚。
天監六年（507年）被召為中書郎。同年他著《神滅論》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」[2]反對當時藉助政權力量以勢壓人的佛學，認為物質是實在的，精神是附生的，希望人們不要迷信宗教，以節省金錢。
范縝的《神滅論》一出，「朝野喧譁」，曹思文作《難神滅論》「秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣樂，此其形留而神逝者乎。」，蕭琛作《難神滅論》引「杜伯關弓」、「伯有被介」故事駁之。
梁武帝蕭衍是一個信佛之人，作《敕答臣下神滅論》，命令他放棄觀點，不要論戰。組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻，王琰則痛斥范縝：「嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。」范縝巧妙地回道：「嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。」眾人終究無法駁倒神滅論的論點。
范縝雖忤逆上意，但梁武帝並未為難他，而是讓他位居國子博士之職，也未禁毀《神滅論》一文。他有文集十五卷。范縝有一子，名胥，字長才，繼承父業為國子博士。
坎坷晚年
齊明帝建武中葉(494年-498年)，范縝出尚書省，遷領軍長史，改任宜都太守，仍堅持神滅論，不信鬼神。 轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，當地人篤信三廟有神靈，經常祭祀。范縝在任期間，下令斷其香火，嚴禁祭祀活動。 其後不久，因母親去世，范縝辭官守喪，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。
永元三年(501年)，梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂，自襄陽舉兵東下，至南州，范縝喪服出迎。蕭衍與范縝有同在蕭子良西邸共事的舊情，見范縝迎接非常高興，平定建康後，便委任范縝為晉安太守。范縝在任四年，清廉節儉，除俸祿以外一無所取。
天監三年(504年)，梁武帝下詔尊佛，南朝佛教進入了全盛時期。 天監四年(505年)，朝廷任命范縝為尚書左丞。范縝離任回京前，將所有財產都贈與了前尚書令王亮。王亮是王導六世孫，南齊時，與范縝曾同為尚書殿中郎，二人結為好友，後因對武帝不敬，被削為庶人。范縝亦因此事被牽連，謫徙廣州。 流放期間，范縝不顧處境危險，再次將《神滅論》充實完善，修訂成稿，並在親友間傳播。
天監六年(507年)，范縝被調回京師，任中書郎、國子博士。 范縝返京後，因反佛一事再次被推到風口浪尖。梁武帝頒發《敕答臣下神滅論》，大僧正法雲將武帝敕旨傳抄王公朝貴，並作《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。 范縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設三十一個問答，同時沉着應戰，據理駁斥。 在這場論戰中，范縝"辯摧眾口，日服千人"，最終以勝利者的姿態出現。
天監十四年左右(515年)，范縝病逝，壽約六十五歲。
哲學思想
形神相即
在形神關係問題上，范縝抓住了"即"與"異"的對立。"異"是指"分離"，佛教徒講"形神相異"、"形神非一"，稱人的靈魂可以脫離形體而獨立存在，人死以後形亡而"神遊"，精神(魂魄)跑到佛國或依附於別的形體，靈魂、精神就成為三世輪迴的主體、因果報應的對象。強調形神分離，是佛教徒論證"神不滅"的主要根據。
對此，范縝提出"形神相即"，他說:"神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。" 所謂"形"是形體，"神"是精神，"即"就是密不可分。范縝認為二者之間的關係是"名殊而體一"、"形神不二"，不可分離，形體存在，精神才存在;形體衰亡，精神也就歸於消滅。
形質神用
范縝在"形神相即"，"不得相異"的基礎上，進一步提出了"形質神用"的著名論點，即形體是精神的質體，精神是形體的作用，是由形派生出來的東西，決不能脫離形這個主體而單獨存在。 這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣，不了解精神是物質的屬性，由物質派生的局限。
為了進一步說明精神必須依賴於形體的道理，范縝用了一個十分通俗的"刃"、"利"之喻，把精神與肉體之間的關係，比作刀刃與刀刃的鋒利之間的關係。 鋒利指的不是刀刃，刀刃指的也不是鋒利。然而，離開刀刃也就無所謂鋒利，離開了鋒利也就無所謂刀刃。這個比喻恰當的說明了形神不可分離，又正確地處理了物質實體和它的屬性的關係，較徹底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，從理論上闡明了形神一元論。
心為慮本
范縝對"質"和"用"的範疇也給予了深入淺出的論證。他提出，不同的"質"有不同的"用"，而且精神作用只是活人的特有屬性。他以樹和人為例，把人質和木質作了區別。 人質有知，木質無知，有知和無知是由不同的物質實體決定的，從而肯定了不同的質有不同的作用，精神是人這種物質實體特有的功能。
范縝不再將神當成氣，而是視為具體的生理功能和心理活動，把人的生理器官看作是精神活動的物質基礎，並將人的精神活動分為兩類:一類是感覺痛癢的"知"(感知覺)，一類是判斷是非的"慮"(思維);並指出二者在程度上的差別，"淺則為知，深則為慮"。
范縝認為，口、眼、耳、鼻、手足擔負着不同的感知職能;但由於時代科學水平的限制，他還不了解大腦的作用，錯誤地認為"是非之慮"由"心器所主"。
辯證思想
范縝還辯證地認為物體的變化有其內在的規律性，他認為事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發生的事物，如暴風驟雨，必然突然消失;逐漸發生的，如動植物，必然逐漸消滅，這是事物發展的規律。
人物評價
李延壽:縝婞直之節，著於始終，其以王亮為尤，亦不足非也。
姚察:范縝墨絰僥倖，不遂其志，宜哉。
鍾嶸:欣泰、子真，並希古勝文，鄙薄俗制，賞心流亮，不失雅宗。
王夫之:范縝以貧賤為糞溷，韓愈以送窮為悲嘆，小人喻利之心，不足以喻義，而惡能立義?
錢謙益:何承天、范縝之徒諍論神滅，要皆述祖桓玄，但得其少分粗義耳。
黃宗羲:范縝之神滅，傅奕之昌言，無與乎聖學之明晦也。
鍾泰:專主形質以為言，離形質則更無神。斯則大異於仲任，而為前此儒、道兩家所絕未嘗道也。
主要作品
《南史》載范縝有文集十五卷 ，《梁書》則記為十卷 ，大都散佚。存世有《神滅論》、《答曹舍人》(《答曹思文難神滅神》)等四篇，收於《弘明集》與《全梁文》中。