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| 皋陶謨 |
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作品名稱皋陶謨 作 者不詳 創作年代周代 作品出處《尚書》 作品體裁散文 別 名尚書·皋陶謨、大禹皋陶謨 等 |
《'''皋陶謨'''》是儒家「五經」之一的《尚書》中的一篇散文，作者不詳。文章可分為三部分，1-6段為第一部分，寫皋陶論述修身、知人、安民的重要；7-10段為第二部分，寫皋陶進一步論述知人之道；11-14段為第三部分，寫皋陶進一步論述安民之法。該文章所論述的是治國方略，突出了九德和五典的作用。該文章重德，對後世的政治與思想亦有深有影響。
《今文尚書》將該篇與下篇《益稷》合為一篇，該詞條從《古文尚書》，分作兩篇。[1]
作品原文
皋陶謨1
曰若稽古。皋陶曰：「允迪厥德2，謨明弼諧3。」
禹曰：「俞！如何？」
皋陶曰：「都！慎厥身，修思永。惇敘九族4，庶明勵翼5，邇可遠，在茲。」
禹拜昌言曰6：「俞。」
皋陶曰：「都！在知人7，在安民。」
禹曰：「吁！咸若時8，惟帝其難之。知人則哲9，能官人10。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬11？」
皋陶曰：「都！亦行有九德12。亦言其人有德，乃言曰：載采采13。」
禹曰：「何？」
皋陶曰：「寬而栗14，柔而立15，愿而恭16，亂而敬17，擾而毅18，直而溫19，簡而廉20，剛而塞21，強而義22。彰厥有常吉哉23！日宣三德24，夙夜浚明有家25。日嚴祗敬六德26，亮采有邦27。翕受敷施28，九德咸事29，俊乂在官30。百僚師師31，百工惟時32，撫於五辰33，庶績其凝34。
「無教逸欲35，有邦。兢兢業業，一日二日萬幾36。無曠庶官37，天工38，人其代之。天敘有典39，敕我五典五惇哉40！天秩有禮41，自我五禮有庸哉42！同寅協恭和衷哉43！天命有德，五服五章哉44！天討有罪，五刑五用哉45！政事懋哉懋哉46！」
「天聰明47，自我民聰明；天明畏48，自我民明威。達於上下49，敬哉有土50！」
皋陶曰：「朕言惠可厎行51？」
禹曰：「俞，乃言厎可績52。」
皋陶曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉53！」
1.皋（gāo）陶（yáo）：也寫作咎繇，是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。謨（mó）：謀。
2.迪：行，履行。
3.弼：輔助，這裡指輔佐大臣。諧：和諧。
4.惇敘：使敦厚順從。惇，敦厚。敘，順從。
5.勵：勉勵。翼：輔助。
6.昌言：美言。
7.人：指官吏。
8.咸：都。時：是，這樣。
9.哲：明智。
10.官：任用。
11.孔：很。壬：佞，巧言善媚。
12.亦：當讀「跡」，檢驗。下文「亦言」之「亦」，同。九德：九種德行，詳見下文。
13.載：始；《史記》作「始」。采采：從事其事；這是一個動賓結構，就是說將要試用他。采，事。
14.栗：堅栗。
15.柔：柔順。立：卓立，獨立不流。
16.願：謹厚。恭：嚴恭，嚴肅恭敬。
17.亂：治。這裡指治理的才能。敬：敬謹，不傲慢。
18.擾：和順。毅：剛毅。
19.直：正直，徑直。溫：溫和。
20.簡：《孔疏》：「簡者，寬大率略之名。」廉：廉隅，方正。
21.剛：剛正。塞：充實，性剛正而內充實。
22.強：堅強。義：善。
23.彰：表彰。常吉：祥善，指九德。常，祥。
24.宣：顯示，表現。
25.浚：恭敬。明：勉力，努力。
26.嚴：通「儼」，矜持、莊重的樣子。祗（zhī）：恭敬。
27.亮：輔助。采：事務。邦：國。
28.（xī）：合。敷：普遍。施：用。
29.咸：都。事：從事，任職。
30.俊乂（yì）：指才能和品德均過人的人。
31.師師：互相效法。師，法。
32.百工：百官。惟：思。時：善。
33.五辰：北辰。北辰有五個星，因稱五辰。北辰居天之中，所以借喻國君。
34.凝：成功。
35.教：《釋名》：「效也。」逸欲：安逸貪慾。
36.一日二日：日日，天天。萬幾：變化萬端。
37.曠：空，空設。庶官：眾官。
38.天工：《漢書·律曆志》作「天功」。謂天命的事。
39.敘：秩序，引申為規定。典：常法。
40.敕：告誡。五典：五種常法，指父義、母慈、兄友、弟恭和子孝。五惇：使五倫惇厚。惇，敦厚。
41.秩：秩序，引申為規定。
42.自：用，遵循。五禮：指天子、諸侯、卿大夫、士、庶民。庸：經常。
43.寅：恭敬。協：和諧，協同一致。衷：善。
44.五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服。五章：表彰這五等人。章，顯揚。
45.五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。五用：施於這五類罪人。用，施行。
46.懋（mào）：勤勉，努力。
47.聰：聽，指聽取意見。明：視，指觀察問題。
48.明畏：明，表彰。畏，懲治。
49.達：通。上下：上天和下民。
50.有土：有土地的君王。
51.惠：語中助詞。底：致。致：用。
52.績：成功。
53.曰：語中助詞。贊贊：連言贊贊，模仿重言的語氣。襄：輔助。
白話譯文
查考往事古蹟。皋陶說：「君能誠實地履行其德行，就能有遠見，而輔佐的臣子也能同心協力。」
禹說：「好啊！如何去做呢？」
皋陶說：「啊！要謹慎地修養自身，思慮深遠。要親近九族，那些賢明的人就會相互勉勵來輔助，由近及遠，道理就在於此。」
禹聽了這番精當的言論，拜謝說：「對呀！」
皋陶說：「啊！還要能辨別不同的人，安撫民心。」
禹說：「噢！都像這樣，連帝舜也難以做到。能識別人就是明智，就善於用人。能安定民心就是慈愛，百姓都會懷念他。能做到明智和受人愛戴，何必擔心驩兜？何必流放三苗？何必畏懼巧言、善色、很佞的人呢？」
皋陶說：「啊！考察人的行為有九種美德。要說某人有美德，就要把他做的事一件一件列出來。」
禹問：「什麼是九德呢？」
皋陶說：「寬宏而又堅栗，柔順而又卓立，謹厚而又嚴恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡易而又方正，剛正而又篤實，堅強而又良善。要表彰那些具有九德的好人啊！每日能表現出三種美德，日夜都恭敬努力。這樣做，卿大夫就能保持其封地。每天能莊嚴地實踐六種德，用以輔助政事於國，作為諸侯就能保持他的邦國了。對於九德能普遍推行，使具備就得的人都出來任職做事，才德超群的人都獲得官位。百官臣僚相互學習效法，把自己的職責事務做好，使政事與天象運轉相順應，各種事情都會成功。」
皋陶說：「治理國家的人不要貪圖安逸和私慾，要兢兢業業，因為情況天天變化萬端。不要虛設百官，上天命定的工作，人應當代替完成。上天規定了人與人之間的常法，要告誡人們用父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的辦法，把這五者敦厚起來啊！上天規定了人的尊卑等級，推行天子、諸侯、卿大夫、士和庶人這五種禮制，要經常啊！君臣之間要同敬、同恭，和善相處啊！上天任命有德的人，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五種禮服表彰這五者啊！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰處治五者啊！政務要勸和了！要努力啊！」
皋陶說：「上天的視聽依從臣民的視聽。上天的賞罰依從臣民的賞罰。天意和民意是相通的，要謹慎啊，有國土的君王！」
皋陶問：「我的話可以實行嗎？」
禹說：「當然！你的話可以實行並且可以成功。」
皋陶說：「我沒有別的學識，只想天天輔佐君主並對他有所幫助啊！」
創作背景
皋陶，相傳是舜的大臣，掌管刑法獄訟。《史記·五帝本紀》曰：「皋陶為大理，平，民各伏得其實。」史載當時帝舜臨朝，禹、伯夷、皋陶相與語帝前。皋陶述其謀。故作此篇。該篇內容記述舜與大臣討論部落聯盟大事，當是後世史官追述當時討論的對話寫成的，是中國古代最早、最完整的議事記錄。
該文章可分成三部分，1-6段為第一部分，寫皋陶論述修身、知人、安民的重要；7-10段為第二部分，寫皋陶進一步論述知人之道；11-14段為第三部分，寫皋陶進一步論述安民之法。
該文章在談到天及天人關係時說：「天敘有典」「天秩有禮」「天命有德」「天討有罪」。又說「天聰明，自我民聰明」；「天明畏，自我民明威」。其中的天民關係論，自然不是虞、舜、禹時代的說法。然而，以抽象的天為至高無上之神，在當時出現卻是合乎歷史和思想發展的邏輯的。對神的信奉，起始於原始時代。各民族在其原始時代信神的初期為多神教的信仰，以天上之神而言，有日、月、星、風、雨、雷、電、雲、霓等方面的神。隨着社會的發展、認識的提高，當國家形成之時，在宗教信仰上也創造了至上神。在中國至上神名為天，其他諸神都降而為其臣屬。這正是華夏族的君主體制形成在神靈世界的反映。皋陶活動的時代，華夏族部落聯盟的公共機構正向階級統治工具國家轉化，部落聯盟長正蛻化為國君。在這個時代有天神觀念，假天之名而說「有典」「有禮」，神化等級關係及服務於這種關係的禮儀也是必然的。在部落聯盟之間發生戰爭時，以天之命宣揚自己有德，聲討對方之罪，也是可能的。至於「五禮」「五服」「五章」「五刑」的概念，以數字五來稱禮、服、章、刑，顯然是後起之說，是受五行說世界圖式影響的結果，不屬皋陶本有的世界觀。天作為至上神而存在，並不否定其他諸神的地位與作用。早於天神觀念出現的五星之神：太白、歲、辰，熒惑、鎮，即現在的金、木、水、火、土的信仰仍舊保持着，要求人的行為「撫於五辰」。五星之神在天神出現後從屬於後者。按照後世的說法，五星之神以其運行來顯示天道。這是一種理智性的天命觀。然而，商代卜辭中所反映的天神信念，以天神為恣情任意、喜怒無常者。該文章的天神顯然是理智之神，而非不可捉摸者。這大概是《皋陶謨》的整理者將其「現代化」的結果。
文中的「慎厥身，修思永」說修身，「惇敘九族」話齊族，「庶明勵翼」語治國，而「邇可遠，在茲」可視為平天下。此處修身、齊族、治國、平天下之論，同《堯典》以下之說相似：「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」兩者的區別在於，《皋陶謨》中為皋陶之論，而《堯典》中為史家寓論斷於敘事。前者被視為夏朝創立前夜的意識，後者則是「曰若稽古」者之言。問題是皋陶的思想與《大學》的修身、齊家、治國、平天下理論的關係是怎樣的。是子思發展了傳說的皋陶之說，還是《皋陶謨》的作者本於《大學》而敷衍出這段話。由修身而齊族而治國至於平天下的意識，在皋陶及其時代也不是沒有產生的可能。而其中的齊族，更能體現國家形成前，氏族社會的特點。到子思的時代，氏族制崩潰，家的地位上升，因此他在繼承前人思想的時候，以家代族，作了更為簡明的概括。
該文章重德，對後世的政治與思想深有影響。
名家點評
秦朝末年·孔鮒《孔叢子》：「《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀義，『五誥』可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則《書》之大義舉矣。」
西漢·無名氏《尚書大傳》卷五：孔子云：「『六誓』可以觀義，『五誥』可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。」
中國現代作家、歷史學家郭沫若《中國古代社會研究》：「《皋陶謨》是後世儒家的偽托，倫理該是孔丘的。」「第一是人格發展的階段，在《皋陶謨》里就有『慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠，在茲』。第二是天人一致的表現，如『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達於上下』。第三是折衷主義的倫理，如『寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義』。」
作品爭議
該篇是否與下篇《益稷》合併之爭議
有記載言，《尚書》中《大禹謨》乃晉代豫章內史梅頤向朝廷所獻的《古文尚書》中的一篇，漢代伏生所授的《今文尚書》並無此篇，乃晚出之書，即所謂「晚書」者。此《古文尚書》共46卷，58篇。其中33篇同於《今文尚書》。它將《堯典》後半部分分出為《舜典》，析《皋陶謨》後半部為《益稷》，分《盤庚》為上、中、下三篇，分《顧命》後半部為《康王之誥》，共增5篇；又新增25篇，即《大禹謨》《五子之歌》《胤征》等。各篇皆有孔安國傳的注和序。然而，據《史記》《漢書》的記載來看，孔安國並未為《尚書》作傳和序，25篇晚書與漢代《古文尚書》16篇也不一致。這即表明梅頤所獻之書是值得懷疑的，可以存而不論。
民國蔣伯潛認為此為偽古文之誤。曰：「《書序》曰：『皋陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶謨》、《棄稷》。』按之本篇，『皋陶矢厥謨』者，謂『思日贊贊襄哉』以上也，『禹成厥功』者，謂禹『亦昌言』以下，自述治水成功之言也；『帝舜申之』者，謂『臣哉鄰哉』以下，舜所言也。疑本篇篇名，本作『《大禹皋陶謨》』。《棄稷》或別有一篇，或當與下文《禹貢》，序連讀，謂棄稷與禹治水分土，俱未可知。作偽古文《尚書》者，據《書序》之語，別造《大禹謨》一篇，又分《皋陶謨》『帝曰來禹汝亦昌言』之下為《益稷篇》。不知此篇後半，並未記益稷二人之言之事，如必分為二篇，不如徑名後半為《大禹謨》也。」
重編寫時代
《皋陶謨》是後人根據皋陶的傳說整理而成的。其重編寫定時代，學者多主張在春秋戰國時，自皋陶活動的堯舜禹之時到春秋，經歷夏商西周三代，歷時至少13個世紀。作為傳說，它不斷地被更新着的語詞所複述。這些多次被今譯的語詞，其所表達的含義不同於皋陶在世之時是顯而易見的。與語詞的含義發生變化的同時，還存在着內容的增刪改動。講述傳誦者根據自己的需要會自覺地去做，因為理解領會的不同也會無意地使其思想變化。思想在其自身的發展中，又具有歷史與邏輯的不一致性。還有要考慮到單音節詞有歧義和古人思維比較混沌這些因素的存在。這一切，使學者在確認文中思想的具體歷史時期時，感到十分困難。但是，其中的某些思想，還是可以肯定是屬於皋陶及其時代的。
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參考資料
- ↑ 《尚書·虞書·皋陶謨》原文,瑞文網 , 2021年6月11日