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永井荷風
原圖鏈接來自騰訊文化
出生	東京
逝世	1959年（79－80歲）
國籍	日本
別名	壯吉、斷腸亭主人、石南居士
職業	作家
知名於	作品風格獨特
知名作品	《地獄之花》

永井荷風 日本小說家、散文家。原名壯吉，別號斷腸亭主人、石南居士等。1902年即以自然主義傾向的小說《地獄之花》成名。曾遊學美國、法國，寫有《美國故事》、《法國故事》。回國後任大學教授，並主編《三田文學》雜誌，傾向唯美主義。1954年被選為藝術院會員。主要作品有《隅田川》、《爭風吃醋》、《梅雨前後》、《東趣話》等，帶有享樂主義色彩。還寫有《斷腸亭雜稿》、《斷腸亭日記》和《荷風隨筆》等散文作品。

人物簡介

永井荷風（1879～1959)是日本新浪漫派代表作家，本名壯吉，筆名斷腸亭主人、石南居士等。他1879 年出生於東京，父親久一郎是明治維新前藩儒鷲津毅堂弟子，有漢詩人之稱，著有《來青閣集》等；母親為毅堂次女。久一郎曾留洋渡美，歸國後在文部省供職。這樣的家庭給荷風的影響是巨大的。他的漢學教育啟蒙於父親，後又入岩溪裳川先生之門，聽講《三體詩》。 人物生平==

早年生涯

少年時期的荷風並不是父母眼中的好孩子。1889 年他進入東京府普通師範附屬小學高等科學習，卻於1890 年退學。1891年入學高等師範附屬普通中學二年級。1897 年臨時就讀於高等商業學校附屬學校漢語科，二年級時被學校開除。1898 年他帶着《簾中月》師從廣津柳浪學習小說創作；而後又出入市內的遊藝場，做了落語家朝寐坊的弟子學習俳句；1900 年荷風又成為歌舞伎作家福地櫻痴的門徒。深厚的漢學和日本古典文學的修養為荷風以後的寫作之路奠定了堅實的基礎。 1902年寫了以受左拉影響的中篇小說《地獄之花》聞名。次年赴美國留學。1907年去法國，在銀行任職，寫了以國外見聞為題材的《美國故事》(1908)和《法國故事》(1909)。1952年獲政府頒發的日本文化勳章。1954年被推選為藝術院會員。 荷風在短篇小說《監獄的背後》、《狐》(1909)和中篇小說《冷笑》(1910)中,對明治末期的人情世態予以嘲諷。「大逆事件」後,對社會批判的文學作品已不多見,他在短篇小說《焰火》(1919)中曾回顧「大逆事件」給他的打擊。他對人生抱消極態度，對現實社會不滿，卻又沒有叛逆的勇氣,只好追懷過去，最後轉向享樂。他的創作開創了日本的新浪漫派文學。中篇小說《掰腕子》(1917) 、《五葉箬》(1918)等，在反映妓館生活的同時，給讀者展示了一幅幅充滿江戶情趣的風俗畫。在中篇小說《梅雨前後》（1931）、長篇小說《纆東綺譚》(1937)中，以同情和憐憫的筆調描寫娼妓和女招待的遭遇。這些作品都充滿了享樂主義的色彩。

荷風文筆圓熟，作品流露着纏綿悱惻的情調和色情趣味，在社會上引起一股享樂主義潮流。此外還有《大窪通訊》（1913）、《斷腸亭雜稿》(1918)、《荷風隨筆》(1927)等隨筆集。

創作經歷

永井荷風的文學創作始於1901 年，他在報上連載《梅歷》，同時通過英譯本醉心於左拉文學。1902 年他在《饒舌》創刊號上撰文介紹左拉，並發表《野心》《地獄之花》《夢中女》《女戲子》等，其中以中篇小說《地獄之花》最為聞名，這可以算作荷風創作的第一個時期。

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1908 年荷風自歸國後，陸續寫了以國外見聞為題材的《美國故事》和《法國故事》，以明治知識分子的眼光創造和表現了美國和法國，西方唯美主義影響的痕跡非常明顯，同時顯露文明批判端倪。1909 年荷風經上田敏推薦主持《三田文學》，在其《創刊號》上連載《喝過紅茶之後》，在《朝日新聞》連載《冷笑》，對當時明治社會表面盲目西化、內里不改封建專制的「偽文明」之粗劣醜陋進行了冷嘲熱諷。這前後是他的創作活躍期，出版並發表了《狐》《歡樂》等短篇小說集和《新歸國者日記》等文章，給自然主義盛行的日本文壇吹進一股清新的唯美新風。 然而「大逆事件」後，《法國故事》《新歸國者日記》和《歡樂》遭到當局的查禁，荷風深感憤怒和失望。自此他遠離社會，追尋他的「花柳趣味」而創作了風俗小說《隅田川》《新橋夜話》《 比手腕》和《小竹》，以江戶戲作者的身份沉湎於過去的輝煌與秩序、冷眼於當今的粗鄙與混亂。

從大正9年到昭和5 年是荷風的沉默期。他扶病獨居與世隔絕，只有《雨瀟瀟》和《下谷叢談》。昭和6 年之後，荷風又迎來了創作的一個高峰期,寫出《梅雨前後》《背陰里的花》《墨東綺談》《沉浮》和《舞女》等作品。縱觀荷風的一生，他算得上日本文學史上優秀而獨特的文學家，總而言之荷風是近代日本作為此類藝術家的惟一一位詩人。」

社會評價

雖然永井荷風在寫《地獄之花》時還很年輕，但是他已認識到社會對個性的壓抑。雖然他極力效仿左拉，但他沒有做到全然的客觀，他對社會激烈的批判不時地通過作品中的人物之口說出來。明治維新是19 世紀在日本進行的一次政治革命，不僅推翻了德川幕府的統治，在政治、經濟和社會等方面實行改革，促進了日本的現代化和西方化。「明治維新後不久的一段時期里，福澤諭吉恐怕是硬性最大的『西方化』的教師。」他的《勸學篇》中開首一句話「上天不生人上之人，也不生人下之人」，闡述了人人平等的思想。與福澤諭吉同時的中江兆民則推崇「自由民權」，他翻譯盧梭的作品，說「善哉乎盧梭之言，曰但凡人，無自由權者非人也」。永井荷風當然也受到了這些新思想的薰染。他崇尚法國文學，熱愛左拉和莫泊桑，個人主義思想與社會的碰撞在《地獄之花》中不時表露出來。

明治維新後的日本開始進入資本主義社會，但是封建的專制殘餘還很嚴重，再加上日本社會本身就是一個集團主義社會，具有極強的排他性，所以，黑淵長義的悲劇有其社會的和歷史的根源，對他的同情就必然會導向對社會的批判。黑淵一家與社會的衝突代表着新興資本階級個人主義與封建社會的激烈衝突，衝突的結果是纖弱的個人受到強烈的壓制，從而抬不起頭、立不住身，甚至自絕於社會。社會對黑淵一家人的懲罰如此嚴重，無論他們怎麼努力，都脫不了被唾棄的命運。黑淵長義用整個後半生來懺悔以求得社會的原諒和被接納，但社會所劃出的界限如鴻溝一樣不可跨越。

「嗚呼！他對於人世的一切希望都破滅了，仍然覺得可恥，以萬分痛苦而精疲力竭的身體，是否會就此再也無法忍受這不用鞭子的鞭笞而可悲地死去？」面對着那個強大的、冷酷的社會，最終，他只能選擇死亡，把生的希望留給年幼的兒子。 他那僅存的願望是否能夠實現呢？我們看不到一絲希望的光。比起父親來，女兒富子對社會的反抗更加的尖銳和決絕。由於父親的罪惡，富子從小就領略到了社會的冷酷。在學校中，她被當做一個從不道德不仁義的家庭出身的孩子而被排除在集體之外，沒有一個可以安穩交際的朋友。這個可憐的姑娘有時在操場的角落裡哭泣，有時在教室里受辱，從而形成了孤獨、倨傲的叛逆性格。隨着步入社會，她的這種叛逆精神越來越強。這個被社會拋棄的的女人，也完全地拋開了社會對她的束縛，她把她的家變成了「世上的樂園」。凡是到她家去的人，必須拋棄社會體面、風度之類的假面，赤裸裸地說着在正式場合下不能說的話，這樣才叫她愉快。這是富子反叛的宣言，張揚着她潑辣的、自由無拘束的個性。然而這樣的場所畢竟不能被社會和輿論所容，於是報紙記者們千方百計地詆毀她。富子犀利的眼光卻能看透報社的把戲，她灑脫地說：「那些報社的人大都如同流氓，……要是社會上的人都把他們寫的東西當做事實，那我對着漆黑的社會才不以為然呢！」圓子也由於深深同情遭受社會壓制的黑淵一家，而甘願留在那個如同「地獄」的家中，成為其中的一朵帶着智慧和人性的「地獄之花」。