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《春秋繁露》，共分十七卷、八十二篇，其中「卷第十：第三十九篇、第四十篇，卷第十二：第五十四篇」等三篇闕漏，剩七十九篇。由漢代董仲舒所撰。

「繁露」代表聨貫現象。「春秋」為事情、命名等各樣的解說。《春秋繁露》大力宣揚「三綱五常」的道德觀。當中內容包括楚莊王、竹林、考功名、通國身、三代改制、官制象天、堯舜湯武、服制、王道通、天容、天辨在、陰陽位、郊祀等等。《四庫全書總目提要·易類六·附錄易緯·案語》稱《春秋繁露》是緯書：「蓋秦漢以來，去聖日遠，儒者推闡論說，各自成書，與經原不相比附，如伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋》陰陽，核其文體，即是緯書，特以顯有主名，不能托諸孔子。」

基本介紹

《春秋繁露》中國漢代哲學家董仲舒的政治哲學著作。《春秋繁露》推崇公羊學，發揮「春秋大一統」之旨，闡述了以陰陽、五行為骨架，以天人感應為核心的哲學-神學理論，宣揚「性三品」的人性論、「王道之三綱可求於天」的倫理思想及赤黑白三統循環的歷史觀，為漢代中央集權的封建統治制度，奠定了理論基礎。

歷史

在西漢中期，戰亂頻仍的諸侯王國割據局面基本結束，生產得到恢復與發展，中央集權得到鞏固與加強，出現了經濟繁榮和政治大一統的局面。為適應統一的中央集權的需要，董仲舒的神學唯心哲學思想便應運而生。他的哲學思想主要反映在所着的《春秋繁露》中。

據《漢書·董仲舒傳》記載，董仲舒說《春秋》事得失，作《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》等數十篇。《蕃露》是他講《春秋》諸篇中的一篇。「蕃」與「繁」古字相通。《史記》說「蕃露」原是冠冕的一種裝飾，綴玉而下垂。賈公彥在《周禮·春官大司樂》中作疏說：「前漢董仲舒作《春秋繁露》。繁：多；露：潤。為《春秋》作義，潤益處多」，認為《春秋繁露》是對《春秋》大義的引申和發揮。

現存《春秋繁露》有17卷，82篇。由於書中篇名和《漢書·藝文志》及本傳所載不盡相同，後人疑其不盡出自董仲舒一人之手。《春秋繁露》系後人輯錄董仲舒遺文而成書，書名為輯錄者所加，隋唐以後才有此書名出現。

中國現存最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年（1211年）江右計台刻本，現藏於北京圖書館。注本很多，最詳盡的是蘇輿的《春秋繁露義證》。其版本有《永樂大典》所載《宋本》，明代蘭雪堂活字本，清代盧文弨抱經堂校刊本。注釋本有清代凌曙的《春秋繁露注》和蘇輿的《春秋繁露義證》等。

主要內容

〖春秋繁露〗十七卷。漢董仲舒（前179一前104）撰。仲舒，廣川（今河北棗強）人，西漢哲學家，今文經學大師，專治《春秋公羊傳》；曾任博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉賢良文學之士，他對策建議：「諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」為武帝所採納，開此後兩干餘年封建社會以儒學為正統的先聲；除此書外，尚有《董子文集》。此編為作者闡釋儒家經典《春秋》之書，書名為「繁露」，《四庫全書總目》云：繁或作蕃，蓋古字相通，其立名之義不可解。

《中興館閣書目》謂「繁露」冕之所垂，有聯貫之象；《春秋》比事屬辭，立名或取諸此，亦以意為說也。此書篇名與《漢書·藝文志》及《雙書·董仲舒傳》的記載不盡相同；《漢書·藝文志》只言《公羊董仲舒治獄》十六篇；《漢書·董仲舒傳》所載「《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》、皆為所著書名，數十篇，十餘萬言；今存《玉杯》、《竹林》則為《春秋繁露》中之篇名，因此，後人疑其不盡出董仲舒一人之手，宋儒程大昌攻之尤力，但《四庫全書總目》卻認為，書雖未必全出仲舒，但其中多根極理要之言，非後人所能依託。仲舒在書中極力推崇《公羊傳》的見解，闡發「春秋大一統」之旨，把封建統一說成是天經地義而不可改變。他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神，並且建立起了一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權的統治都說成是上天有目的安排，將天上神權與地上王權溝通起來，為「王權神授」製造了理論根據。

同時，又以陰陽五行學說將自然界和社會人事神秘化，理論化，作出各種牽強比附，建立「天人感應」論的唯心主義形而上學的神學體系。如仲舒創造的「人副天數」說，將人身的骨節、五臟、四肢等等，比附為一年的日數、月數，以至五行、四時之數，人身五臟與五行符、外有四肢與四時符，從而得出「為人者，天也」的理論，認為人類自身的一切都由天所給予。用天有陰陽來比附人性，謂「天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性」，意即天道兼備着陰陽兩種作用，人身也兼備着貪仁兩種本性等等。

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