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世說新語（捷悟）原圖鏈接來自 古詩迷 的圖片

《捷悟》選自《世說新語》卷一。作者劉義慶（403~約444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學家。宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年死於建康(今南京)。

原文

楊德祖為魏武主簿，時作相國門，始構榱桷，魏武自出看，使人題門作「活」字，便去。楊見，即令壞之。既竟，曰：「門中『活』，『闊』字。王正嫌門大也。」

人餉魏武一杯酪，魏武啖少許，蓋頭上題「合」字以示眾。眾莫能解。次至楊脩，脩便啖，曰：「公教人啖一口也，復何疑？」

魏武嘗過曹娥碑下，楊脩從，碑背上見題作「黃絹幼婦，外孫虀臼」八字。魏武謂脩曰：「解不？」答曰：「解。」魏武曰：「卿未可言，待我思之。」行三十里，魏武乃曰：「吾已得。」令脩別記所知。脩曰：「黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。虀臼，受辛也，於字為辭。所謂『絕妙好辭』也。」魏武亦記之，與脩同，乃嘆曰：「我才不及卿，乃覺三十里。」

魏武征袁本初，治裝，余有數十斛竹片，咸長數寸，眾雲並不堪用，正令燒除。太祖思所以用之，謂可為竹椑楯，而未顯其言。馳使問主簿楊德祖。應聲答之，與帝心同。眾伏其辯悟。

王敦引軍垂至大桁，明帝自出中堂。溫嶠為丹陽尹，帝令斷大桁，故未斷，帝大怒，瞋目，左右莫不悚懼。召諸公來。嶠至不謝，但求酒炙。王導須臾至，徒跣下地，謝曰：「天威在顏，遂使溫嶠不容得謝。」嶠於是下謝，帝乃釋然。諸公共嘆王機悟名言。 郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權。郗於事機素暗，遣箋詣桓：「方欲共獎王室，脩復園陵。」世子嘉賓出行，於道上聞信至，急取箋，視竟，寸寸毀裂，便回。還更作箋，自陳老病，不堪人閒，欲乞閒地自養。宣武得箋大喜，即詔轉公督五郡，會稽太守。

王東亭作宣武主簿，嘗春月與石頭兄弟乘馬出郊。時彥同游者，連鑣俱進。唯東亭一人常在前，覺數十步，諸人莫之解。石頭等既疲倦，俄而乘輿回，諸人皆似從官，唯東亭弈弈在前。其悟捷如此。

概述

《世說新語》所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世筆記小說的發展有着深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為"一部名士底(的)教科書"。

唐王方慶的《續世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說新語》中的"謝女詠雪""子猷訪戴"等故事，成為後世詩文常用的典故;另有一些故事，則成為戲劇家小說家創作的素材。 《世說新語》成書以後，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存孝標註。

主要思想

《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36篇1130則。其上卷為"德行"、"言語"、 "政事"、"文學4門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內容，其思想傾向並不那麼單純。

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學"筆記小說"的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，而玄學正是以道家莊子思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。

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《世說新語》簡介 世說新語 魏晉人士 魏晉風度16課