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山場，古代指官方劃定、由專人管理的山林樵採與種植區域，亦泛指可供採辦木植、竹葦、薪炭的山地。

釋名源流

山澤之利，自《周禮》設虞衡之官而納入國家管控，《地官·山虞》"掌山林之政令，物為之厲而為之守禁"，《夏官》又別設山人守之，足見周代已以官守分職掌山。秦漢承之，少府、水衡都尉、司農分領山澤，民入山取薪取材須"以時禁發"，禁期封守、開期取給，非其時而伐者謂之"盜園林樹木"。

制度考述

此制下，山場既為民生炊爨薪蒸之所賴，亦為國用營繕物料之所出，是"山澤之利"最核心的載體。

唐宋以降，山場與圩田、湖田並列而為賦稅與營繕物料之淵藪：太行、秦嶺、武夷、五嶺之官山場常設監官采斫巨木，供都域宮室、舟船、棺槨之需；宋代"買撲"山場許民承佃輸稅，元代"抽分"商木，明初"柴炭山場"歲辦供內府，清代"木廠"專司楠杉大木。

山場所出，木、竹、薪、炭、果、藥、漆、蠟皆列常貢，山民承"山稅""采役"，官山則由"虞候""山人"守禁。歷代令典如《唐律·雜律》《大明律·工律》皆列專條，盜伐者坐罪，足見山場在國家經濟與禮法秩序中之重。

山場之設，上關國用營繕，下系民戶炊爨，其管理經驗集中體現虞衡"取之有度、用之有節"的治理智慧：分區保護以蓄其源，定時封禁以養其生，抽分徵稅以寓征於放。封山與弛禁交替施行，一禁一開構成山澤管理的節律。明清更定山場為"官山""民山"兩類，民山許執照采賣、官山仍禁私砍，既保障木材藥材之穩定供給，又維繫生態再生。

然抽分過重、採辦無度，常致山童民困，故歷代爭論"弛木禁"與"嚴榷法"者不絕，如明萬曆採辦大木"累死民夫以萬計"之亂政，即為失度之鑑。今人觀之，山場制度所彰顯的，正是古人對山林"不夭其生、不絕其長"的整體節律意識，於當代生態文明建設亦有可資借鑑之處。

山場之分布，亦隨地勢而異：西北多牧山、東南多林山，太行、秦嶺為木之淵，武夷、五嶺為竹茶之藪，官私山場因之設監置官。其管理之細，見於《唐六典》"虞部郎中掌天下山川林澤之政令"，凡采捕、苑囿、薪炭皆隸焉。明清"山海關""盛京"諸木廠，專辦大工之材，山民承役，歲無虛日。

山場之利，上供營繕、下濟炊爨，實為國家與民生共有的物質基礎，其"以時禁發"之法，至今猶可見於天然林保護之令。山場之政，今猶可征：西南林區、東北林場之"採伐限額""封山育林"，即古"以時禁發"之遺意；其"生態補償""林權改革"，亦與古之"山稅""弛禁"精神相通。

山場所出，自古為宮室舟車、炊爨薪蒸之所賴，其管理之得失，繫於國用與民生兩端。觀歷代山場之置，足知虞衡"取之有節、用之有度"非徒空言，實為維繫山林永續之制度根基，於今之生態文明建設尤足借鑑。