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壼門，壼讀音為kǔn，在宋代李誡所編的《營造法式》中寫作「壺門」，是一種佛教建築中門的型制，也是一種鏤空的裝飾樣式。

簡介

壼門，壼讀音為kǔn，在宋代李誡所編的《營造法式》中寫作「壺門」，是一種佛教建築中門的型制，也是一種鏤空的裝飾樣式。作為佛教建築中門的型制的壼門是隨佛教傳入中國的，而作為裝飾樣式的壼門自商代就已經在本土出現。中國古代建築史學專家張馭寰認為，「壺門實際上是佛教常用的佛龕，將龕窟形象取下，進行線刻，就出現了壺門。」壼門的輪廓有圓弧形、長方形、扁長形等，通常是在上端中間有突起，形狀猶如葫蘆壺嘴。壼門常常雕刻在佛塔須彌座的束腰部位和門窗部位，也會使用在香爐等器具上、床榻、桌椅等傳統家具上。佛教建築中能顯示尊貴的入口之處一般都會採用壺門樣式，如佛道帳、佛龕和佛堂，其內部常常雕有佛像、菩薩、佛教題材的故事以及植物、動物等圖案。

營造法式

《營造法式》是中國第一本詳細論述建築工程做法的官方著作。對於古建築研究，唐宋建築的發展，考察宋及以後的建築形制、工程裝修做法、當時的施工組織管理，具有無可估量的作用。此書於北宋元符三年（1100年）編成，崇寧二年（1103年）頒發施行。由將作監少監李誡所作。書中規範了各種建築做法，詳細規定了各種建築施工設計、用料、結構、比例等方面的要求。

全書357篇，3555條。是當時建築設計與施工經驗的集合與總結，並對後世產生深遠影響。原書《元祐法式》於元祐六年（1091年）編成，但因為沒有規定模數制，也就是「材」的用法，而不能對構建比例、用料做出嚴格的規定，建築設計、施工仍具有很大的隨意性。李誡奉命重新編著，終成此書。

須彌座

須彌座是東亞傳統建築和雕塑的基座，宮殿、寺廟、塔、華表、石碑、石獅子、門墩都有須彌座造型。須彌座源於印度佛教，象徵佛教世界中心的須彌山，有獨尊與穩固之意，因此須彌座上經常雕刻有佛像造型和佛教故事。

須彌座平面通常呈方形，上下寬，中間逐層收窄，中間最窄的一層，稱為束腰，束腰之下為仰蓮花層，束腰之上層為伏蓮花。

宋李誡《營造法式》定下須彌坐的規範：「疊砌須彌坐之制：共高一十三磚，以二磚並立，以此為例。自下一層與地平，上施單混肚磚一層，次上牙角磚一層，比混肚磚下齦收入一寸。次上罨牙磚一層，比牙角出三分。次上合蓮磚一層，比罨牙磚收入一寸五分。次上束腰磚一層，比合蓮下齦收入一寸。次上仰蓮磚一層，比束腰出七分。次上壺門柱子磚三層，柱子比仰蓮收入一寸五分。次上罨澀磚一層，比柱子出一分。次上上方澀平磚兩層，比罨澀出五分。」。

典型的清代須彌座有6層，自下而上為圭角，下枋，下梟，束腰，上梟，上枋；下梟刻仰蓮花，上梟刻伏蓮花。

須彌座已被廣泛應用於非宗教的建築物上，一般將座的四角及束腰等部位有雕刻（其他部位也常有花紋裝飾）的石浮雕都劃屬這個範圍。天安門人民英雄紀念碑浮雕就安裝在碑身下須彌座的束腰上。

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