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| 台北行天宮 |
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中文名: 行天宮 地理位置: 台灣台北市中山區 修建人: 黃欉 別 名: 又稱恩主公廟或簡稱恩主公 |
行天宮，又稱恩主公廟或簡稱恩主公，亦有人作恩主宮。該廟宇位於台灣台北市中山區，為主祀關公的台灣民間信仰廟宇。行天宮是北台灣參訪香客最多的廟宇，一天進出人數可達20,000人之多；除了台北本宮之外，尚有兩間分別坐落於北投與三峽的分宮。[1]
簡介
行天宮共有二處，一處位於台北市松江路，一處位於北投區俗稱「忠義廟」。 廟宇古樸明淨中透露肅穆莊嚴，首創常規宗教素心作風；沒設功德箱，傳說靈驗市民奔相走告，因此香火鼎盛遊客絡繹不絕。 北投行天宮，奉祀關聖帝君(關公)，亦稱恩主宮，建築氣勢如大陸北方廟宇。關公為歷史上有名戰將，尊為武聖善理財奉為商業保護神。 特別有別於其他廟宇的是不供奉牲禮，不燒紙錢。前往求神問卜的人很多，連帶的在行天宮外的地下商場，也幾乎全都擺滿了算命攤，蔚為獨有的特色。
行天宮位在民權東路與松江路交叉口，於1967年落成，主祀關聖帝君。關聖帝君即民間俗稱的「關公」、「關帝爺」，原為儒家所敬仰，後逐漸成為民間神祇，軍人奉為武神，商人敬為財神，同時在儒、釋、道三教具有重要地位，主察人間善惡。對工商繁榮的台北市來說，關聖帝君的財神角色格外為人稱道，故被尊為商業保護神，善男信女眾多，境內香煙繚繞，縷縷不絕。
行天宮，俗稱恩主公廟，所謂「恩主」乃鑾堂的特殊用語，是救世主的意思，在台灣的神祇中被稱為恩主的並不只關聖帝君一位，但台灣自鄭成功時代起，便開始有人奉禮關聖帝君，迄今全台的關聖帝君廟宇已有140餘座，其中以宜蘭最多，礁溪協天廟就是極有名的一座，但香火最盛的仍屬台北市行天宮。
行天宮建築樸實莊嚴，正殿門匾上有于右任所書的「行天宮」遺墨，下為五座正門，平日深鎖，只在每年春、秋兩季迎神會時才開啟，香客多由左右邊門——「嚴嚴」「赫赫」進出。緊貼廟門兩旁，許多販賣香紙、玉蘭花、油飯、炒冬粉等小販，吆喝之聲不斷、生意盎然；若走地下道，沿街除了賣拜拜用品的商家之外，還有不少命相館，也是行天宮一帶的特殊風貌。進到廟裡，裊裊香煙、靜穆氣氛，對照圍牆外的人車鼎沸，行天宮圈住了一方難得的清淨。
2014年8月26日起，行天宮廟埕不再設置大香爐和供桌，也不提供信徒焚香祭拜，一律採用雙手合十方式參拜。
歷史
早在1949年，居住於台北縣樹林的基隆煤礦業主黃欉（1911年—1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」），已經在台北市九台街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）興建小型的民間信仰簡易齋教鸞堂。到了1960年代初，黃欉原本已有將齋教鸞堂原地擴建為廟宇的計劃，不過，該片占地2,000坪的私人用地，在政府開始推動九年國民義務教育後，被逕自改劃為國民中學預定用地（現為台北市立新興國中）。經交涉後，市政府採取以地易地的方式，讓此片作為學校用地的原地主黃欉，以九台街的私有地，交換當時仍為琉公圳末梢支流、沼澤的公有地。在取得位於現今民權東路、松江路口東北角的建廟用地後，黃欉商請已有興建多處廟宇經驗的造廟匠師廖石成設計、施工，並於1968年順利完工。
其實在稍早之前的1956年，黃欉已經先着手於北投（平埔族嗄嘮別舊址）、三峽兩地整建以祭祀關公為主的民間信仰廟宇。行天宮落成後，由黃欉所主導興建的三座廟宇合稱為「行天三宮」—新建於台北市中心的行天宮稱為本宮，其餘兩間為行天宮分宮。
宗教
行天宮創始人黃欉祖籍泉州，其宗教思想源於泉州流行的閭山派正一教。正一教是以閭山法與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教 世俗化的福建道教。正一派來台後，經過一段時間與佛儒兩教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的台灣多神格「民間信仰」。
台灣這種民間信仰也有專家把它歸類為齋教，鸞堂或「儒宗神教」，因為就其信仰內容來看，大都是借着神明持筆揮鸞來闡述儒宗孔教的倫理道德教化，兼容聖賢、佛祖、仙神思想，強調修身、持家、行善、勸化；即以勸化世人，挽救人心，導正社會頹風惡習為宗旨，而行天宮也是其中之一：宗教屬性為儒、釋（佛）、道三教合一的民間信仰，呈現相通而多元的融合現象。這種現象不僅在行天宮出現，台灣其他許多廟宇也都具有這樣的融合屬性。
雖然如此，行天宮許多固定的宗教活動，仍以道教科儀為主。例如祈安大法會（俗稱拜斗）、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫、收驚等，都與道教儀式關係密切，而國外關於台灣的相關資訊，亦把類似於行天宮這種「恩主公信仰」的齋教，鸞堂或台灣民間信仰，歸類為「道教」。
神祇
行天宮在神祇的奉祀上傾向於多神教的性質，有些專家歸於信奉五恩主的鸞堂信仰。所謂的「恩主」是鸞堂信仰的名詞，也就是「救世主」的意思。
行天宮五恩主如下：
關雲長介紹
關雲長：佛教稱迦藍菩薩，道教稱協天大帝。1614年，中國明朝萬曆皇帝敕封關雲長為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故又名關聖帝君，或簡稱關帝。明、清時代三國演義小說興起，部分道教信徒稱關雲長為「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的天公，此說又以福建泉州一帶為最盛，鸞堂信仰則尊稱關恩主。
關羽（？－220年），字雲長，本字長生，河東解縣人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹年間，東漢末年三國時期劉備勢力的重要將領。
關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由於其忠誠和勇武的形象，多次被後代帝王褒封，直至「武帝」，故也被稱為關聖帝君、關帝君、關帝等。儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」，道教奉為「協天大帝」、「翊漢天尊」。中國佛教界奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。民間由於《三國演義》等傳統作品的影響，普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟，關羽排行第二，故又俗稱其為關公、關二爺、關二哥、關老爺，直至現當代的某些社會群體與場合中，仍然經常出現祭拜關羽的情況。
呂洞賓介紹
呂洞賓：中國神話傳說八仙之一，道教稱孚佑帝君，鸞堂信仰尊稱呂恩主。
呂洞賓，著名的道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一，全真道祖師，鍾、呂內丹派代表人物。原名呂岩，（「岩」或作「岩」、「岩」），（另說本名呂煜），字洞賓，號純陽子。一般認為呂洞賓乃唐德宗丙子年（796年，即貞元十二年）農曆四月十四生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另說是他是唐末京兆（今陝西西安）人。
張單介紹
張單：灶神，司命主災咎生死，鸞堂信仰尊稱張恩主。
王善介紹
王善：道教的三十代天師虛靖真君傳人，鸞堂信仰尊稱王恩主。
岳飛介紹
岳飛：12世紀中國宋朝名將，鸞堂信仰尊稱岳恩主。
五恩主以關雲長為首，因此台灣一般民眾亦稱關雲長為恩主公，於是也就經常順勢稱行天宮為「恩主公廟」。
除了正殿五恩主之外，行天宮大殿左、右的兩個側殿也祭祀關雲長的義子關平與麾下大將周倉。因此面對大殿，行天宮由右至左所供奉的神祇分別為：關平、王善、呂洞賓、關雲長、張單、岳飛與周倉。另外，行天宮也祭祀道教三清，佛教佛祖，儒教的孔子以及三教的許多神祇。
特色
行天宮落成以來，之所以會成為大台北地區，甚至整個北台灣參訪人數最多的廟宇，原因除了「恩主公信仰」普遍受到民眾接受外，還有行天宮本身的一些特色：
不焚燒金紙，不奉拜牲禮，符合都會人現代潮流。
利用道教的「拜斗」科儀取代「添油香」捐獻。
廟宇地點位於市中心、交通便利；將來將設有同名捷運車站
且有兩千坪大的寬敞廟埕，不若台北其他廟宇的擁擠。
率先成立宗教性的財團法人機構，確立其社會公益的屬性。
妥善運用效勞生等義工人員，取代有給職的廟宇執事。
除了以上特色之外，行天宮旁地下道內的行天宮商場（俗稱算命街），也成為許多遊客（特別是日本觀光客）前來行天宮參訪的另一原因。
值得一提的是—行天宮除了包含本宮與兩間分宮在內的宗教事業，以及成立於1995年的「財團法人行天宮文教發展促進基金會」之外，還設有兩座附設圖書館，以及位於三峽的恩主公醫院。
行天宮圖書館
敦化本館、館址：台北市敦化北路120巷9號。
北投分館、館址：台北市北投區中央北路四段18巷48號。
原於行天宮旁的圖書館，仍在長期整修中，至今閉館狀態。
參考來源