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顶圳福德宫
图片来自xuite

顶圳福德宫,是位于台湾基隆市七堵区六堵里、基隆河畔的土地祠,与当地的水圳有关,并陪祀一对夫妻树。

土地公

嘉庆廿二年(1817年)前后,安溪余氏家族入垦六堵,随著拓垦面积增加,用水需求剧增,遂决定辟建灌溉系统。六堵虽靠基隆河,却因基隆河床比六堵还低,河水无法灌溉六堵。于是农民引草滥溪作顶圳的水源,又在白匏湖筑坝作下圳的引水。其中顶圳乃沿六堵山脚由北面流向南面,于道光十四年(1834年)完成,全长四点五公里,竣工后地方人士在水圳建造一座称为“顶圳福德宫”的石头小庙,刻写“道光拾肆年”。庙内原无供奉土地公神像,石板块上只刻著“福德正神”四字。乡民也在下圳兴建下圳福德宫。

1960年,顶圳福德宫改建为砖造小庙,1971年间又扩建新庙包围小庙,当地人称此为“三代庙”,意指经过三次建成的庙。庙因还设有两间庙,因而又称此土地祠为“内三庙”。不到十公尺处还有一间慈凤宫和三山国王庙,因而又合称为“外三庙”。又因内三庙和外三庙位在六堵里的六合桥旁小路内,人将内外三庙配六合桥,称为“六合庙”。

树仔公

当地六堵里长苏财发表示,当地在日治时期交通不便,只有一条宽约五十公分、沿路为悬崖峭壁的小径可达草滥溪,农民引水时必需经过两棵榕树,方能到草滥溪引水。其中一棵挺直,受另一棵缓缓倾倚,受当地民众所祭拜,遂分称为“树伯”、“树婆”,还将“树婆”树干外的新枝视为两树的儿子,树干内的新枝为其孙子。两榕树的下方是一处大水埤,农民称为“险圳”。战后时期,政府铺设道路,将险圳填平,农民不需再经这两棵榕树,但为纪念及缅怀拜树头的习俗,民众特盖一座凉亭及竖一石碑,并在凉亭附近造一碑牌,上写“榕公赐财功德厚”及“榕婆启示丰社稷”。

土地祠

土地庙,又称土地公庙福德庙伯公庙,为民间供奉土地神的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。在1949年以前,凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。

土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后,自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展,便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心,属于微型建筑,高度从不到2米至正常房屋高度;面积大小小则几平方米,大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮,就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由,来呼吁乡民多关注乡村基础教育,集中精力投资建学校,不要热衷于“迷信”,但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除,这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后,几乎每乡至少有一处或多处,其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙;据官方的调查,其数量超过1300所以上。

与农村地区的土地庙相对的,是供奉城市守护神的城隍庙

土地神

土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”,在马来西亚新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众之一,流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神,在1949年及其以前,凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。

在中国传统文化中,祭祀土地神即祭祀大地,现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低,也是与人民较亲近的神祇

土地庙的造型

土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙,俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成,现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。

中国大陆土地庙

潮汕土地庙

土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位,商铺也不例外。伯公庙规模通常不大,但分布最为普遍,田野、山岭、村口、街衢,在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人,是和蔼可亲的形象。

参考文献

  1. 信仰自由,religion