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| 范缜 | |
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| 出生 | 450年--515年 |
| 国籍 | 中國 |
范缜（450年－510年），字子真，南乡舞阴（今河南泌阳羊册镇古城一带）人，[1]南朝齐梁时唯物主义和无神论者。
生平简介
晋安北将军范汪六世孙，祖父范璩之，曾任南朝宋中书侍郎。其父范濛南朝宋其间任朝请。有一子范胥，南朝梁其间任国子博士。范缜初为宁蛮县主簿，升迁为尚书殿中郎。
南齐永明年间，为了进一步缓和南北局势，齐武帝派范缜作为使者出使北魏，范缜的学识和能力受到北魏朝野的称赞。
天监六年（507年）被召为中书郎。同年他著《神灭论》一文曰：「神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。」「形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。」[2]反对当时藉助政权力量以势压人的佛学，认为物质是实在的，精神是附生的，希望人们不要迷信宗教，以节省金钱。
范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”，曹思文作《难神灭论》「秦穆公七日乃寤，并神游于帝所，帝赐之钧天广乐，此其形留而神逝者乎。」，萧琛作《难神灭论》引「杜伯关弓」、「伯有被介」故事驳之。
梁武帝萧衍是一个信佛之人，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，不要论战。组织僧俗六十多人发表文章对范缜进行围攻，王琰则痛斥范缜：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”范缜巧妙地回道：“呜呼王子！知其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。”众人终究无法驳倒神灭论的论点。
范缜虽忤逆上意，但梁武帝并未为难他，而是让他位居国子博士之职，也未禁毁《神灭论》一文。他有文集十五卷。范缜有一子，名胥，字长才，继承父业为国子博士。
坎坷晚年
齐明帝建武中叶(494年-498年)，范缜出尚书省，迁领军长史，改任宜都太守，仍坚持神灭论，不信鬼神。 辖境夷陵(今湖北宜昌)有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，当地人笃信三庙有神灵，经常祭祀。范缜在任期间，下令断其香火，严禁祭祀活动。 其后不久，因母亲去世，范缜辞官守丧，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。
永元三年(501年)，梁武帝萧衍乘南齐政局极端混乱，自襄阳举兵东下，至南州，范缜丧服出迎。萧衍与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见范缜迎接非常高兴，平定建康后，便委任范缜为晋安太守。范缜在任四年，清廉节俭，除俸禄以外一无所取。
天监三年(504年)，梁武帝下诏尊佛，南朝佛教进入了全盛时期。 天监四年(505年)，朝廷任命范缜为尚书左丞。范缜离任回京前，将所有财产都赠与了前尚书令王亮。王亮是王导六世孙，南齐时，与范缜曾同为尚书殿中郎，二人结为好友，后因对武帝不敬，被削为庶人。范缜亦因此事被牵连，谪徙广州。 流放期间，范缜不顾处境危险，再次将《神灭论》充实完善，修订成稿，并在亲友间传播。
天监六年(507年)，范缜被调回京师，任中书郎、国子博士。 范缜返京后，因反佛一事再次被推到风口浪尖。梁武帝颁发《敕答臣下神灭论》，大僧正法云将武帝敕旨传抄王公朝贵，并作《与王公朝贵书》，响应者有临川王萧宏等六十四人。萧琛、曹思文、沈约亦著文反驳。 范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，据理驳斥。 在这场论战中，范缜"辩摧众口，日服千人"，最终以胜利者的姿态出现。
天监十四年左右(515年)，范缜病逝，寿约六十五岁。
哲学思想
形神相即
在形神关系问题上，范缜抓住了"即"与"异"的对立。"异"是指"分离"，佛教徒讲"形神相异"、"形神非一"，称人的灵魂可以脱离形体而独立存在，人死以后形亡而"神游"，精神(魂魄)跑到佛国或依附于别的形体，灵魂、精神就成为三世轮回的主体、因果报应的对象。强调形神分离，是佛教徒论证"神不灭"的主要根据。
对此，范缜提出"形神相即"，他说:"神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。" 所谓"形"是形体，"神"是精神，"即"就是密不可分。范缜认为二者之间的关系是"名殊而体一"、"形神不二"，不可分离，形体存在，精神才存在;形体衰亡，精神也就归于消灭。
形质神用
范缜在"形神相即"，"不得相异"的基础上，进一步提出了"形质神用"的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。 这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。
为了进一步说明精神必须依赖于形体的道理，范缜用了一个十分通俗的"刃"、"利"之喻，把精神与肉体之间的关系，比作刀刃与刀刃的锋利之间的关系。 锋利指的不是刀刃，刀刃指的也不是锋利。然而，离开刀刃也就无所谓锋利，离开了锋利也就无所谓刀刃。这个比喻恰当的说明了形神不可分离，又正确地处理了物质实体和它的属性的关系，较彻底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，从理论上阐明了形神一元论。
心为虑本
范缜对"质"和"用"的范畴也给予了深入浅出的论证。他提出，不同的"质"有不同的"用"，而且精神作用只是活人的特有属性。他以树和人为例，把人质和木质作了区别。 人质有知，木质无知，有知和无知是由不同的物质实体决定的，从而肯定了不同的质有不同的作用，精神是人这种物质实体特有的功能。
范缜不再将神当成气，而是视为具体的生理功能和心理活动，把人的生理器官看作是精神活动的物质基础，并将人的精神活动分为两类:一类是感觉痛痒的"知"(感知觉)，一类是判断是非的"虑"(思维);并指出二者在程度上的差别，"浅则为知，深则为虑"。
范缜认为，口、眼、耳、鼻、手足担负着不同的感知职能;但由于时代科学水平的限制，他还不了解大脑的作用，错误地认为"是非之虑"由"心器所主"。
辩证思想
范缜还辩证地认为物体的变化有其内在的规律性，他认为事物的变化有突变和渐变两种形式。突然发生的事物，如暴风骤雨，必然突然消失;逐渐发生的，如动植物，必然逐渐消灭，这是事物发展的规律。
人物评价
李延寿:缜婞直之节，著于始终，其以王亮为尤，亦不足非也。
姚察:范缜墨绖侥幸，不遂其志，宜哉。
钟嵘:欣泰、子真，并希古胜文，鄙薄俗制，赏心流亮，不失雅宗。
王夫之:范缜以贫贱为粪溷，韩愈以送穷为悲叹，小人喻利之心，不足以喻义，而恶能立义?
钱谦益:何承天、范缜之徒诤论神灭，要皆述祖桓玄，但得其少分粗义耳。
黄宗羲:范缜之神灭，傅奕之昌言，无与乎圣学之明晦也。
钟泰:专主形质以为言，离形质则更无神。斯则大异于仲任，而为前此儒、道两家所绝未尝道也。
主要作品
《南史》载范缜有文集十五卷 ，《梁书》则记为十卷 ，大都散佚。存世有《神灭论》、《答曹舍人》(《答曹思文难神灭神》)等四篇，收于《弘明集》与《全梁文》中。