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尼撒的贵格利 图片来自中国基督教神学文库

尼撒的贵格利 ，（Gregory of Nyssa；约335～395年），他与该撒利亚的巴西流、拿先素斯的贵格利并称加帕多家教父，都是出生在加帕多家的。

简介

• 公元372年，尼撒的贵格利被该撒利亚的巴西流祝圣为尼撒（Nyssa）的主教。
• 公元381年，三位加帕多家教父在君士坦丁堡会议中占有重要影响力，也是使亚流派失败的主要护教者。
  • 其中为首的大巴西流对另外两位贵格利有很大的影响；
  • 三位教父们的三位一体教义，使他们可以同时接纳“尼西亚信经中同本体论 (本体相同) homousios”、和“圣父、圣子、圣灵位格分别但本质同一 hypostaseis”的看法。

• 这些概念也是君士坦丁堡会议中的重要论题。

生平背景

贵格利出生于一个基督教的贵族家庭。

• 母亲是该撒利亚的艾密莉亚（Emmelia of Caesarea），
• 父亲老巴西流（Basil the Elder）是一个雄辩家；
• 他共有九个兄弟姊妹，家族内有五人都被尊为圣人。
• 年幼的贵格利，是接受母亲和姊姊马克丽娜的在家教育；之后，他可能是在该撒利亚继续他的学业，攻读古典文学、哲学、可能还有医学。

自公元三五五年起，贵格利和他的兄弟们（巴西流Basil、拿克拉提斯Naucratius）一起过著隐居的生活。起初，贵格利追求的是一个非宗教性的职业生涯，期许自己可以成为一个修辞学家，然而最后他成为一名演说家。

关于贵格利的婚姻是具有争议性的，一种说法认为他娶蒙福者德奥赛维亚（Theosebia the Deaconess）为妻；但是，这名女子却被确认为是被东正教封圣的。因此，有另一些评论家认为蒙福者德奥赛维亚只是贵格利的姊妹。

信仰生活

第四世纪时，基督教教义的讨论对于当代信徒来说是非常重要。尼撒的贵格利就曾抱怨过，他无论走在君士坦丁堡的哪里，都会有人缠著他辩论三位一体的教义。

贵格利曾在他的著作《On the Deity of the Son and of the Holy Spirit》中写著说：“若你要换零钱，就有人会向哲学家一样，对你发表基督受生、或非受生的观念。

若你询问面包的价钱，就会有人对你说：‘父比较大，子比较小。’事实上，当时大多信徒都站在反对贵格利的立场──“否认神的儿子耶稣与神完全平等”。

尼撒的贵格利与拿先斯的贵格利、巴西流都曾使用相同的社会类比来解释神三而一的概念：“如同亚当、夏娃和赛特一般；父、子、圣灵是一个神圣家庭，同有相同的荣耀本质，却是三个独立的位格”。也就是认为，不同的位格可以拥有相同的本质。当然，在那个时代，这样的观点受到异端及正统神学家的猛烈批评。

尼撒的贵格利的三位一体论

尼撒的贵格利具有很强的奥秘派倾向的特质，其神学充满著上帝是绝对无法理解的神秘气氛。尼撒的贵格利的思想深受新柏拉图主义的影响，特别是在柏拉图哲学所强调共相的实质上。

他借用希腊哲学的形上学，这是他阐述三位一体论的特色。

尼撒的贵格利对于三位一体教义的论述有：

1. 认为一“质”（ousia）就像柏拉图的一个“形式”，亦即把许多事物结合在一起的真实共相（universal）。他以人性的形式与特质来说明共相的本性或本质。所以，父、子和圣灵共有一个本质ousia，同时却保留各自独立且未分裂的位格。也就是说，虽然能够从数量上将三位一体的三个成员的不同位格区分出来，但就他们的本质或本体来说，他们是不可区分的。尼撒的贵格利举例说明，以“在一个人的总称里面存在的多样性（a multiplicity of the one universal human being）”来类比三位一体的上帝。
2. 认为圣灵是由上帝和基督出来的。祂由父而出，从子领受；祂与道不可分。他认为这三位可从起源上区分开来，父是因，另两位是果。两位果还可以区分，一位是直接由父产生的，另一位则由父经一中介产生。虽然，他们不是三位神，但他们互相之间有一个很明显的关系。父神乃是子与圣灵永恒的缘由、基础与源头。子永恒从父受生，而圣灵则永恒从父而出。
3. 主张上帝是一个存有，也就是一质，并不是三位神。因此，三个位格（hypostases）在所有的事上，都必须采取一致行动。这就是尼撒的贵格利三位一体教义的关键观念。

尼撒的贵格利制定了一个三位一体正统神学必须遵循的原则，以避免变成三神论；在所有的作为上，同一神性的三个位格都是共同参与，一起行动。

著作

尼撒的贵格利最重要的三本著作：《论三一神》、《非三一神论》与《驳欧诺米》，对于三位一体大争议的最后结论有极大的影响。

其著作为三位一体论的教义提供扎实的基础与清晰的解释，并且保留三位一体的核心奥秘。

参考来源

• 尼布尔《基督与文化》类型之探讨
• “辞不达意”─人类语言的缺失
• 《当代神学辞典光碟版》
• 艾利克森。《基督教神学‧卷一（增订本）》。郭俊豪、李清义译。台北：中华福音神学院出版社，2000。
• 沈介山。《信徒神学》。台北：中华福音神学院出版社，2004。
• 林慈信。〈反诺斯底主义的教父们〉。（网路文章）。网址：www.chinahorizon.org/Articles。网际网路，查询日期：2006年11月。
• 麦葛福。《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦译。台北：台北：校园书房出版社，2003。
• 凯利。《早期基督教教义》。康来昌译。台北：中华福音神学院出版社，1984。
• 奥耳森。《神学的故事》。吴瑞诚、徐成德译。台北：校园书房出版社，2002。