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| − | '''叶适'''（{{bd|1150年||1223年||Ye}}），字'''正则'''，号'''水心'''， | + | '''叶适'''（{{bd|1150年||1223年||Ye}}）<ref>[http://www.ysjng.com/dslb.asp?series=%B4%F3%CA%C2%CD%BC%C6%AC&pn=4 记录叶适一生中所经历或参于过的大事]，叶适纪念馆</ref> ，字'''正则'''，号'''水心'''， 谥'''文定'''。[[温州]][[永嘉]]人（今属[[浙江]]）。[[祖籍]][[ 龙 泉]]， 后迁[[瑞安]]。南宋政治人物、 学者。 |
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| + | 淳熙五年（1178年），叶适中榜眼。历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，历官平江府[[观察推官]]、[[太学博士]]、[[尚书左选郎]]、[[国子司业]]、知泉州、[[兵部侍郎]]等职，曾参与策划“[[绍熙内禅]]”。 | ||
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| + | 叶适对外力主抗金，反对和议。但在权相[[韩侂胄]]谋划北伐时提出异议，被改授权吏部侍郎，兼直学士院。叶适不肯为北伐草诏。其后又建议防江，但韩侂胄仍不采纳。开禧北伐失败后，叶适出任沿江制置使等职，节制江北诸州<ref>《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三》：迁博士，因轮对，奏曰：“人臣之义，当为陛下建明者，一大事而已。二陵之仇未报，故疆之半未复，而言者以为当乘其机，当待其时。然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以我自为难，自为不可耳。于是力屈气索，甘为退伏者，于此二十六年。积今之所谓难者阴沮之，所谓不可者默制之也。盖其难有四，其不可有五。置不共戴天之仇而广兼爱之义，自为虚弱，此国是之难一也。国之所是既然，士大夫之论亦然。为奇谋秘画者止于乘机待时，忠义决策者止于亲征迁都，深沉虑远者止于固本自治，此议论之难二也。环视诸臣，迭进迭退，其知此事本而可以反覆论议者谁乎？抱此志意而可以策励期望者谁乎？此人才之难三也。论者徒鉴五代之致乱，而不思靖康之得祸。今循守旧模，而欲驱一世之人以报君仇，则形势乖阻，诚无展足之地。若顺时增损，则其所更张动摇，关系至重，此法度之难四也。又有甚不可者，兵以多而至于弱，财以多而至于乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用贤能而用资格：此五者，举天下以为不可动，岂非今之实患欤！沿习牵制，非一时矣。讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。”读未竟，帝蹙额曰：“朕比苦目疾，此志已泯，谁克任此，惟与卿言之耳。”及再读，帝惨然久之。</ref>。因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。累迁至江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。韩侂胄被诛后，叶适以“附韩侂胄用兵”罪名被弹劾，夺职奉祠长达十三年<ref>《宋史·卷四百三十四·列传第一百九十三》：会诏诸将四路出师，适又告侂胄宜先防江，不听。未几，诸军皆败，侂胄惧，以丘崈为江、淮宣抚使，除适宝谟阁待制、知建康府兼沿江制置使。适谓三国孙氏尝以江北守江，自南唐以来始失之，建炎、绍兴未暇寻绎。乃请于朝，乞节制江北诸州。</ref>。 | ||
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| + | 嘉定十六年（1223年），叶适去世，年七十四，赠[[光禄大夫]]，获谥“文定”（一作忠定<ref>[http://www.guoxue123.com/other/xuean/songyuanxuean3/004.htm 第054卷 卷五十四 水心 學 案（上）]，国学网</ref>。 ），故又称“叶文定”、“叶忠定”。 | ||
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| + | 叶适主张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成 者 。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”，对后世影响深远，是温州创业精神的思想发源。著有[[《水心先生文集》]]、[[《水心别集》]]、[[《习学记言》]]等 。 | ||
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| + | 爱国主义、实用主义和反理学是叶适主要特点。他反对当时的“和议”，在[[韩侂胄]]伐金战败时，以宝谟阁待制知[[建康府]]兼沿江制置使，捍卫江防。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”、“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也”。他反对当时性理空谈，对于[[理学]]家所崇拜的人物如[[曾子]]、[[子思]]、[[孟子]]等进行了大胆的批判，认定《[[十翼]]》非孔子作，指出理学家糅合[[儒]]、[[佛]]、[[道]]三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论 。 | ||
| − | + | 他发出重商的言论，主张“通商惠工，以 国 家之力扶持商贾，流通货币”， 反对 传统 的“ 重本抑末 ” 即只重农业、轻视工商的政策 。他 强调 “ 道”存在于事物本身 之 中 ，“ 物之所在 ， 道 则 在焉 ”。他 提倡 对 事物作实际考察：“夫欲折衷天下之 理， 必尽考详天下之事 物 而后不谬 ”。 | |
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| − | + | 在《法度总 论 》中 ， 他劝说皇帝应该以史为鉴 ， 不应全凭惯例治理 国家， 亦不应刚愎自用 。“ 出 于 一人 之 智虑不合于天下 之 心 ，则 其谋愈谬，而政愈疏矣。 ”<ref>叶适《法度总论·一》</ref> | |
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| + | 其主张 “ 必尽知 天下之 害 ， 而后能 尽 知天下之利”，[[全祖望]]《宋元学桉‧水心学桉上》曰：「水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。永嘉功利之说，至水心始一洗之。然水心 天 资高，放言砭古人多过情，其自曾子、子思而 下 皆不免，不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者，未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既殁，学术 之 会，总为朱，陆二派， 而 水心齗齗其閒，遂称鼎足。」有史学家认为他是[[南宋]]最 后 一位着名哲学家 。 | ||
| − | 在《 | + | ===诗文创作=== |
| + | 在 诗文创作上，叶适继承韩愈“务去陈言”、“词必己出”的传统，从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张“片辞半简必独出肺腑，不规仿众作”（ 《 归愚翁文集序 》 ）。其文雄赡，才气奔逸 ， 尤以碑版之作简质厚重而著名当世。 他 不满江西诗派奇拗生硬和“资书 以为 诗”的诗风 ， 而倾向于晚唐 ， 尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡 。 与 “ 永嘉四灵”（[[徐照]]、[[徐玑]]、[[赵师秀]]、[[翁卷]]）等人友善，曾刊印他们的诗集，并极力推崇，如在《徐文渊墓志铭》中说“四 人之 语遂极 其 工 ，而 唐诗由此复行 矣 ”。他的诗“用工苦而造境生”、“艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯”（《宋诗钞·水心诗钞》） 。 所作不限于五律，多五七言古，题材大于“四灵 ”<ref>[http://qjwb.zjol.com.cn/html/2010-08/04/content_479706.htm?div=-1 叶适 ：反理学倡功利的温州人]，钱江晚报</ref> 。 | ||
| − | + | ===重教兴学=== | |
| + | 叶适一生重教兴学 ， 以培养人为己任。少年时期 ， 他边读书边讲学。中年时期 ， 在求学 之 间 ， 从政 之 暇均设熟授徒 。 叶适罢职还乡后 ， 尝寓居台州、黄岩、温岭一带办学授业 ， 培养出[[陈耆卿]] 、[[吴 子 良]] 、[[丁希亮]]等许多名士 ， 对台州当时学术界影响颇大 。 后入在台州路桥罗洋街叶适讲 学 处建[[ 毓英庙纪念]]<ref>[http://www.zhzky.com/news/?751.html 叶适故事之二：三大时期]，中华智库园网,2012-03-19 </ref> 。 [25] | ||
| − | == | + | ===军政举措=== |
| − | < | + | 叶适于“开禧北伐”之前，即极力谏止，晓以利害。在战争中，特别是他节制江北的过程中，解和州之围，实施以江北守江的战略，收到了成效。他还曾上堡坞之议，实行屯田，这些举措均有利于巩固边防<ref>[http://www.guoxue123.com/other/xuean/songyuanxuean3/004.htm 第054卷 卷五十四 水心學案 （上）]，国学网</ref>。 |
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| − | + | ==参考资料== | |
| − | [ | + | *祝平次：〈[http://nthur.lib.nthu.edu.tw/bitstream/987654321/85229/1/2040106010004.pdf 从「治足以为经」到「统纪之学」：论 叶 适对儒家经典的看法] 〉。 |
| − | [[ | + | * 《[[宋 元学桉]] ·水心学桉》 |
| − | + | * 光绪《龙泉县志》 | |
| − | + | ==参考文献== | |
| − | + | [[Category: 南 宋 军政人物]] | |
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| − | [[Category:宋 | ||
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於 2020年8月27日 (四) 13:33 的最新修訂
葉適（1150年－1223年）[1]，字正則，號水心，諡文定。溫州永嘉人（今屬浙江）。祖籍龍泉，後遷瑞安。南宋政治人物、學者。
淳熙五年（1178年），葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝，歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等職，曾參與策劃「紹熙內禪」。
葉適對外力主抗金，反對和議。但在權相韓侂胄謀劃北伐時提出異議，被改授權吏部侍郎，兼直學士院。葉適不肯為北伐草詔。其後又建議防江，但韓侂胄仍不採納。開禧北伐失敗後，葉適出任沿江制置使等職，節制江北諸州[2]。因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒銳。累遷至江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利於鞏固邊防。韓侂胄被誅後，葉適以「附韓侂胄用兵」罪名被彈劾，奪職奉祠長達十三年[3]。
嘉定十六年（1223年），葉適去世，年七十四，贈光祿大夫，獲諡「文定」（一作忠定[4]。 ），故又稱「葉文定」、「葉忠定」。
葉適主張功利之學，反對空談性命，對朱熹學說提出批評，為永嘉學派集大成者。他所代表的永嘉事功學派，與當時朱熹的理學、陸九淵的心學並列為「南宋三大學派」，對後世影響深遠，是溫州創業精神的思想發源。著有《水心先生文集》、《水心別集》、《習學記言》等。
生平
淳熙五年（1178年）進士第二。宋光宗紹熙五年（1194年），由於皇后李鳳娘剽悍，使光宗與其父宋孝宗不睦，且光宗生病，不能主持孝宗喪禮，趙汝愚、趙彥逾、韓仛冑、徐誼、郭杲等大臣不滿光宗，發動政變，葉適也加入，在獲得隆慈太皇太后支持下，迫光宗禪位予其子宋寧宗，史稱紹熙禪位。
官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。與徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等永嘉四靈學者友善，是南宋永嘉學派代表人物，與朱熹、陸九淵齊名。主要着作有《習學記言》、《水心先生文集》29卷、《別集》16卷。
主要成就
思想
愛國主義、實用主義和反理學是葉適主要特點。他反對當時的「和議」，在韓侂胄伐金戰敗時，以寶謨閣待制知建康府兼沿江制置使，捍衛江防。他講究「功利之學」，認為「既無功利，則道義者乃無用之虛語」、「古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也」。他反對當時性理空談，對於理學家所崇拜的人物如曾子、子思、孟子等進行了大膽的批判，認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。
他發出重商的言論，主張「通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣」，反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。他強調「道」存在於事物本身之中，「物之所在，道則在焉」。他提倡對事物作實際考察：「夫欲折衷天下之理，必盡考詳天下之事物而後不謬」。
在《法度總論》中，他勸說皇帝應該以史為鑑，不應全憑慣例治理國家，亦不應剛愎自用。「出於一人之智慮不合於天下之心，則其謀愈謬，而政愈疏矣。」[5]
其主張「必盡知天下之害，而後能盡知天下之利」，全祖望《宋元學桉‧水心學桉上》曰：「水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。」有史學家認為他是南宋最後一位着名哲學家。
詩文創作
在詩文創作上，葉適繼承韓愈「務去陳言」、「詞必己出」的傳統，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張「片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作」（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和「資書以為詩」的詩風，而傾向於晚唐，尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與「永嘉四靈」（徐照、徐璣、趙師秀、翁卷）等人友善，曾刊印他們的詩集，並極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說「四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣」。他的詩「用工苦而造境生」、「艷出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯」（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限於五律，多五七言古，題材大於「四靈」[6]。
重教興學
葉適一生重教興學，以培養人為己任。少年時期，他邊讀書邊講學。中年時期，在求學之間，從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後，嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業，培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士，對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念[7]。 [25]
軍政舉措
葉適於「開禧北伐」之前，即極力諫止，曉以利害。在戰爭中，特別是他節制江北的過程中，解和州之圍，實施以江北守江的戰略，收到了成效。他還曾上堡塢之議，實行屯田，這些舉措均有利於鞏固邊防[8]。
參考資料
- 祝平次：〈從「治足以為經」到「統紀之學」：論葉適對儒家經典的看法〉。
- 《宋元學桉·水心學桉》
- 光緒《龍泉縣誌》
參考文獻
- ↑ 記錄葉適一生中所經歷或參於過的大事，葉適紀念館
- ↑ 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》：遷博士，因輪對，奏曰：「人臣之義，當為陛下建明者，一大事而已。二陵之仇未報，故疆之半未復，而言者以為當乘其機，當待其時。然機自我發，何彼之乘？時自我為，何彼之待？非真難真不可也，正以我自為難，自為不可耳。於是力屈氣索，甘為退伏者，於此二十六年。積今之所謂難者陰沮之，所謂不可者默制之也。蓋其難有四，其不可有五。置不共戴天之仇而廣兼愛之義，自為虛弱，此國是之難一也。國之所是既然，士大夫之論亦然。為奇謀秘畫者止於乘機待時，忠義決策者止於親征遷都，深沉慮遠者止於固本自治，此議論之難二也。環視諸臣，迭進迭退，其知此事本而可以反覆論議者誰乎？抱此志意而可以策勵期望者誰乎？此人才之難三也。論者徒鑒五代之致亂，而不思靖康之得禍。今循守舊模，而欲驅一世之人以報君仇，則形勢乖阻，誠無展足之地。若順時增損，則其所更張動搖，關係至重，此法度之難四也。又有甚不可者，兵以多而至於弱，財以多而至於乏，不信官而信吏，不任人而任法，不用賢能而用資格：此五者，舉天下以為不可動，豈非今之實患歟！沿習牽制，非一時矣。講利害，明虛實，斷是非，決廢置，在陛下所為耳。」讀未竟，帝蹙額曰：「朕比苦目疾，此志已泯，誰克任此，惟與卿言之耳。」及再讀，帝慘然久之。
- ↑ 《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》：會詔諸將四路出師，適又告侂胄宜先防江，不聽。未幾，諸軍皆敗，侂胄懼，以丘崈為江、淮宣撫使，除適寶謨閣待制、知建康府兼沿江制置使。適謂三國孫氏嘗以江北守江，自南唐以來始失之，建炎、紹興未暇尋繹。乃請於朝，乞節制江北諸州。
- ↑ 第054卷 卷五十四 水心學案（上），國學網
- ↑ 葉適《法度總論·一》
- ↑ 葉適：反理學倡功利的溫州人，錢江晚報
- ↑ 葉適故事之二：三大時期，中華智庫園網,2012-03-19
- ↑ 第054卷 卷五十四 水心學案（上），國學網