泰山经石峪查看源代码讨论查看历史
泰山经石峪位于泰山斗母宫东北一公里山谷之溪床上。过斗母宫，有一小径斜向东北，夹岸桃李，蔚然深秀。初春三月，柳绿桃红，溪水潺潺与百鸟齐鸣。越小溪拾级而上，有石坪数亩，上刻《金刚经》，字大如斗，笔锋纵横波澜，苍劲有力，被誉为“榜书之宗”。这便是享有盛名的经石峪。石坪后依绝壁，壁上刻有“暴经石”三个大字，过漱玉桥、 高山流水亭、神聆桥即至。又俗称晒经石，是中国现存规模最大的佛经摩崖刻石。“经字大于斗,北齐人所书。千年风韵在,一亩石砰铺。阅历久愈久,摧残无代无。只今逢解放,庶不再模糊”。这是郭沫若先生1961年5月8日游泰山时写下的《访泰山经石峪》,短短40字,概述了泰山经石峪《金刚经》的刻写年代、占地面积、历史沧桑和解放后的保护情况。经石峪四面环山，深谷幽奥。龙泉峰耸峙于东，锐若茁笋；炮高岭横亘于西；涧水自东北三叉沟乱 石中泠泠而出，绕龙泉峰流入中溪。[1]
沧桑历史
经石峪的缓坡石坪上,镌刻着北齐天保年间(551-559)的大字《金刚经》,又名《泰山佛说金刚经》,该经刻字面积约2064平方米。因字大径尺,即字径平均约在50厘米左右,大多数字竖高约35厘米,横宽40-60厘米,故被康有为称为“大字鼻祖”,被包世臣称为“榜书之宗”。 杨守敬的《学书迩言》中则称颂曰:“擘窠大字,此为极则。”
南北朝是历史上著名的尚佛时代,不但建造了大量的寺院,还建佛窟、塑佛像、绘壁画、抄佛经。 与北齐(550-577)对峙的北周武帝(543-578)宇文邕时,因佛教势力过于强大,就于建德三年(574)下令推行灭佛政策；
建德六年(572)北周灭北齐后,仍令毁灭齐国境内的佛教。这就是佛家所说的“四大法难”之一。灭佛期间,僧侣财产被没收,佛塔被毁坏,佛经被焚烧,僧侣们或还俗,或逃往山林。道宣《续高僧传》记载僧慧思的话说:“我佛法不久应灭,当往何方以避此难?”反映的就是当时的情况。
鉴于大量佛经被焚烧的事实,为了弘扬佛法,使佛经能“逢劫火而莫烧,对炎风而长住”,以安道壹为首的僧人们抱着“缣竹易销,金石难灭”的传世想法,开始了在山崖上凿刻佛经的巨大工程。
邹县四山(铁山、钢山、尖山和葛山)摩崖经典和本文讲述的泰山经石峪《金刚经》,都是当时摩崖刻佛经的代表。[2]
1967年，为使经刻免受冲刷，在崖北筑 砌石坝一道，改水道于刻石西侧。 1982年又拨款在石坪周围筑石栏，以免游人任意捶拓或践踏。此刻为省级重点 文物保护单位。经刻北断崖若斩，溪水漫石而下，似横阔短帘，名水帘泉。崖上有“ 枕流漱石”、“千古奇观”、“冷然 清韵”诸刻。西侧石上有宋政和年间 陈国瑞题刻。
石坪东北原有明人刻 《大学》，俗称大学圣经。万历年间都御史 李邦珍在东侧巨石上大书“经正”，并有注语，劝人弃释归儒。《大学》经刻于清康熙年间毁。
经刻西北有巨石，高约5米，宽约13米，石辟为两半，上题“ 试剑石”，又名仙峡石。 明隆庆六年(1572年)， 都察院右佥 都御使总理河道提督军务万恭依崖筑高山流水亭。
石刻来历
关于泰山经石峪《金刚经》的书刻者,历来也有不同的说法:除了不着边际的王羲之说和唐人说之外,目前较大的争议有三种,之所以相持不下,是因为这三种观点都使用了同一种推断方法——比较法,而且,他们所争议的所谓书丹者也都是北齐人。
罗列如下:
- 一是明代孙克宏认为的韦子琛说,原因是经石峪《金刚经》的笔法与邹县北齐韦子琛刻经如出一手；
- 二是清代聂剑光主张的王子椿说,原因也是《金刚经》与王子椿书丹的徂徕刻石经如出一手；
- 三是现代人王恩礼、赖非主张的安道壹说,原因是此刻石与北齐僧人安道壹题刻的邹县铁山摩崖经刻如出一手。北齐时期的安道壹,就是灭佛期间隐居山林的僧侣之一,也是中国古代著名“四大僧侣书法家”之一。
通过综合比较,我更倾向于最后一种说法,因为经石峪《金刚经》与安道壹的笔迹最像,况且安道壹还是个当地人。
历史考究
泰山经石峪《金刚经》所采用的经文,即后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》,原本5127字,但当时刻在经石峪上的却只有2799字,而且,此刻石最后第15行的十几个字,只有双勾描红的轮廓,并没有真正地刻写。这透露出一个信息,即这个佛经的刻石工程是被迫中断的,而中断的原因,工程浩大是其一,但更大的可能是迫于北周武帝的灭佛运动。
本来就未刻完的一部佛经,经历了一千多年的风雨剥蚀、洪水冲刷和数百年的游人践踏及反复锤拓后,现存的文字,包括可释读的残字和双勾字在内,也只有1069个了。需要说明的是,民国十八年(1929)曾经有一个960余字的统计,但其中说的是完整无残缺的字。
为什么说此刻石经历了如此长时间的洪水冲刷呢?原来,此前经石峪《金刚经》的刻石之处,正好处于泰山一处瀑布下,所以,千年来,此刻石长期被大水覆盖。为使其免受冲刷,当地有关部门于1967年在崖北筑砌石坝,并更改了水道的位置；1982年又在石坪周围筑石栏,对该刻石起到了很好的保护作用。[3]
文化鉴赏
该刻经之字体,楷书中兼含篆隶笔意,字势也各具情态。用笔圆转,结体宽博；章法密而不紧,厚而不塞。其静穆雍容、萧散冲和的宏大气象,俨然能将我们带入一种幽深清远、超凡脱俗的佛家境界。这正如美学家杨辛先生所说:它“显示了佛法无边的雄伟气魄”。需要特别指出的是,泰山经石峪《金刚经》的书体与风格,是迥异于同时期的魏碑的,它不险不怪、佛意十足,是一部内容与形式高度完美结合的典范之作。
宋代的苏轼曾提出过这样的书法审美思想:“真书难于飘扬,草书难于严重,大字难于结密而无间,小字难于宽绰而有余。”清人杨守敬说:“以径尺之大书,如作小楷。”康有为也说:“试观《经石峪》,正是宽绰有余耳!”大字遒劲古拙，篆隶兼备，被尊为“大字鼻祖”、“榜书之宗”，是泰山佛教文化的瑰宝。清人冯云鹏在《金石索》中盛赞：“如印泥画沙，草情篆韵，无所不备。”王克煜认为，泰山经石峪石刻、天贶殿壁画、岱顶唐摩崖，可称为"泰山三瑰宝"。
《泰山经石峪金刚经》多有一些不常见的俗字，其中“万” 、“无”二字，竟与现行通用的简化字相同。这封於研究我国书体的历史演变和书法艺术成就，具有相当重要的价值。[4]
历史评价
- 清包世臣：《泰山经石峪》大字，与焦山《瘗鹤铭》相近，而渊穆时或过之。（《艺舟双楫》）
- 清包世臣：北魏书，《经石峪》大字、《云峰山五言》、《郑文公碑》、《刁惠公志》为一种，皆出《乙瑛》，有云鹤海鸥之态。（《艺舟双楫》）
- 清康有为：《经石峪》为榜书之宗。（《广艺舟双楫》）
- 清康有为：榜书亦分方笔圆笔，亦导源于锺、卫者也。《经石峪》圆笔也，《白驹谷》方笔也。然自以《经石峪》为第一，其笔意略同《郑文公》，草情篆韵，无所不备，雄浑古穆，得之榜书，较《观海诗》尤难也。
作榜书须笔墨雍容，以安静简穆为上，雄深雅健次之。观《经石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圆通，有天下而不与，肌肤若冰雪，绰约如处子，气韵穆穆，低眉合掌，自然高绝，岂暇为金刚努目邪？（《广艺舟双楫》）
传说
当年唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人到西天取经，曾路过此峪。当时峪中河水泛滥，波涛如怒，既无桥又无船，四周又空无人家，这可怎么过？事都出在唐僧这个凡夫俗子身上，不然悟空他们早过河去了。四人正在着急，只见河中有一只大乌龟飘飘游来，对唐僧说：“大慈大悲的师父，切莫着急，让我来背你过河。”唐僧十分感激，忙问道：“你是何人，何以能言语？”乌龟说：“我本是玉皇大帝的天蓬元帅，因触犯天条，被逐出天庭，到凡界托生为龟，求你到佛祖面前，多说好话，把我超度上天，我将感激不尽。”乌龟言辞凄切，说话间已眼含热泪。
唐僧是佛门弟子，历来以修好行善为己任，听他这一说，唐僧真有点同情，莫说还帮唐僧过河，就是不过河也要答应它的要求。
等到唐僧西天取经回来，乌龟已在这里等待多时了。唐僧一到，便兴致勃勃地问：“佛陀答应了吗？”
却说唐僧历尽艰险，一心取经，几次死里逃生，差点把命搭上，早把它这茬给忘得一干二净了。唐僧见了乌龟米，不禁汗颜，自愧又负于它，连忙赔罪。乌龟本是满怀的希望，多年被压在此，盼望今天能有出头之日，不想唐僧却又泼了一盆冷水，很不高兴，可是见唐僧赔罪那样心诚情切，也不好说什么，不过心里总有点无名之气，便想略施小计，乘机报复他一下。于是，又叫唐僧上了背。
乌龟驮着唐僧，悠悠摆摆地到了河中，它见已是水深流急，便把身子一晃，将唐僧掀到河中。唐僧哪里想到乌龟怀此歹意，结果连人带马（经卷自不必说）一齐掉进河里。幸亏有个能钻天入地、功夫非凡的徒弟孙悟空，才把唐僧救了上来。等到把经卷捞上来，早已在水中泡透了，师徒四人只得把历尽千辛万苦取来的金刚经，一页页拆开，放在石坪上晒。结果折腾了大半天，等晒干去收时，才发现经文早已入石三分，贴在石头上揭不下来了。
以后，人们便把这条峪取名叫“经石峪”，把唐僧师徒晒经的石坪取名“暴经石”。
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