撫州顏魯公祠堂記

《撫州顏魯公祠堂記》是北宋散文家、史學家、政治家曾鞏的作品之一。

曾鞏的散文特色的形成主要取決於兩個方面，一個是曾鞏對中正平和的文風的喜好，另一方面則是人生態度的影響。曾鞏在思想上曾鞏推崇儒學，在文章的美感追求上曾鞏則喜好學習劉向的文風。除了在思想和文風學習上偏好的影響，曾鞏坎坷的人生經歷也是影響其風格形成的因素之一。曾鞏十八歲開始參加科舉考試，但是直到三十九歲才金榜題名。

曾鞏為政廉潔奉公，勤於政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾紘、曾協、曾敦並稱「南豐七曾」。曾鞏文學成就突出，其文「古雅、平正、沖和」，位列唐宋八大家^[1]，世稱「南豐先生」。

原文

贈司徒魯郡顏公，諱真卿，事唐為太子太師，與其從父兄杲卿，皆有大節以死。至今雖小夫婦人，皆知公之為烈也。初，公以忤楊國忠斥為平原太守，策安祿山必反，為之備。祿山既舉兵，公與常山太守杲卿伐其後，賊之不能直窺潼關，以公與杲卿撓其勢也。在肅宗時，數正言，宰相不悅，斥去之。又為御史唐所構，連輒斥。李輔國遷太上皇居西宮，公首率百官請問起居，又輒斥。代宗時，與元載爭論是非，載欲有所壅蔽，公極論之，又輒斥。楊彥、盧杞既相德宗，益惡公所為，連斥之，猶不滿意。李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初慚其言，後卒縊公以死。是時公年七十有七矣。

天寶之際，久不見兵，祿山既反，天下莫不震動，公獨以區區平原，遂折其鋒。四方聞之，爭奮而起，唐卒以振者，公為之倡也。當公之開土門，同日歸公者十七郡，得兵二十餘萬。由此觀之，苟順且誠，天下從之矣。自此至公歿，垂三十年，小人繼續任政，天下日入於弊，大盜繼起，天子輒出避之。唐之在朝臣，多畏怯觀望。能居其間，一忤於世，失所而不自悔者寡矣。至於再三忤於世，失所而不自悔者，蓋未有也。若至於起且仆，以至於七八，遂死而不自悔者，則天下一人而已，若公是也。公之學問文章，往往雜於神仙、浮屠之說，不皆合乎理，及其奮然自立，能至於此者，蓋天性然也。故公之能處其死，不足以觀公之大。何則？及至於勢窮，義有不得不死，雖中人可勉焉，況公之自信也與。維歷忤大奸，顛跌撼頓至於七八，而終不以死生禍福為秋毫顧慮，非篤於道者不能如此，此足以觀公之大也。

夫既自比於古之任者矣，乃欲顧回隱，以市於世，其可乎？故孔子惡鄙夫不可以事君，而多殺身以成仁者。若公，非孔子所謂仁者歟？

今天子至和三年，尚書都官郎中、知撫州聶君厚載，尚書屯田員外郎、通判撫州林君，相與慕公之烈，以公之嘗為此邦也，遂為堂而祠之。既成，二君過予之家而告之曰：「願有述。」夫公之赫赫不可盡者，固不繫於祠之有無，蓋人之嚮往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈足以感人，況拜其祠而親炙之者歟！今州縣之政，非法令所及者，世不複議。二君獨能追公之節，尊而祠之，以風示當世，為法令之所不及，是可謂有志者也。

譯文

被追贈為司徒的魯郡顏公，名真卿，在唐朝為太子太師，和他的堂兄杲卿，都為保持崇高的節氣而死。直到今天，即使是平民百姓也都知道顏公的忠烈。當初，顏公因為觸犯楊國忠被貶為平原太守，他預計安祿山必反，為這事做了準備。安祿山叛亂後，他和常山太守顏杲卿攻打賊軍的後方，賊軍之所以不能長驅直入潼關，就是因為顏公與杲卿阻擋了他們的勢頭。肅宗再位時，顏公屢次直諫，宰相不高興，顏公被貶離開朝廷。顏公又被御史唐旻陷害，一連幾次遭到貶斥。李輔國逼太上皇遷往西宮居住，顏公首先帶領百官請安問候起居，又當即遭到貶斥。唐代宗時，顏公同元載爭論是非，元載想蒙蔽皇帝，顏公上書竭力陳說自己的主張，又當即遭到貶斥。楊炎、盧杞相繼在德宗時擔任宰相，更加討厭顏公的所作所為，接連貶斥他，還不滿意。李希烈攻陷汝州後，盧杞就派顏公到李希烈那裡去招撫，李希烈開始還因顏公的言論而感到慚愧，最後還是將顏公縊殺了。這時顏公已經七十七歲了。

天寶年間，多年沒有戰爭了，天下太平。安祿山謀反後，天下人無不感到震驚。唯獨顏公以小小的平原郡，挫敗了敵軍的攻勢。四面八方聽到這個消息，爭先恐後地奮起響應。唐朝最終能夠振興，就是顏公在為之倡導啊。當顏公大開土門要塞時，當天歸附他的就有十七個郡，軍隊有二十多萬人。由此看來，只要順應形勢並有誠心，天下人都會服從他。從此以後一直到顏公死去，將近三十年，小人連續執政，天下日趨混亂，大盜接連不斷地起來謀反，天子常常外出避難。唐朝在朝中的大臣，大多畏縮觀望。在這樣的情況下，因為一件事得罪當世權臣從而丟官卻不後悔的人，是很少的。至於一而再、再而三地得罪當世權臣，因而丟官卻不後悔的人，幾乎是沒有的。至於剛起來又跌倒有七八次之多，終至喪命卻不後悔的人，天下只有一人，就是顏公。顏公的學問文章，往往混雜道教、佛教的說法，不是都合於儒家的倫理，至於他奮起自立，能達到這樣的境地，大概是由於天性如此吧。所以，僅從顏公能正確地看待自己的死，並不足以看出顏公的偉大。為什麼呢？因為到了大勢已去，在道義上不得不死的時候，即使只有中等才德的人也會努力做到這樣，何況像顏公這樣自信的人呢！顏公多次觸犯大奸臣，遭貶受害七八次，而始終絲毫不顧慮自己的死生禍福，不是篤信大道的人是不能如此的，這才足以看出顏公的偉大。

世間安定與混亂不同，而讀書人的為官與去職選擇也有差異。比如伯夷的清廉避世，伊尹的以天下為己任，孔子在時局動盪中的奔波，他們都有着自己的原則。已經把自己與古代以天下為己任的人相比，卻還要瞻前顧後、迴避隱藏，以討好世俗，難道可以嗎？所以孔子厭惡那些鄙陋淺薄的人，認為他們不能很好地侍奉君主，而讚揚那些殺身成仁的人。像是顏公（這樣的人），不正是孔子所稱道的仁者嗎？

宋仁宗至和三年，尚書都官郎中、撫州知州聶厚載，尚書屯田員外郎、通判蘇州林慥，共同仰慕顏公的忠烈，因為顏公曾在此地任職，於是就在撫州建立祠堂紀念他。祠堂建成後，兩人來拜訪我，並對我說：「希望寫一篇文章記述這件事。」我認為顏公的赫赫業績不可盡說，本來就不在於祠堂的有無，但人們對顏公的嚮往之情難以表達，如果沒有祠堂就不能盡情地表達他們的仰慕之情了。光聽到他的忠烈事跡就足以讓人感動，更何況到他的祠堂拜祭，親身感受他的薰陶呢？現在州縣的政事，凡不屬於法令規定的，世人一般就不再提及了。唯獨聶、林二人能追念顏公的大節，尊敬他，建祠紀念他，用以感化當世之人，做法令無法涉及的事，這真可以稱得上有崇高志向的人。

作者簡介

曾鞏（1019年~1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人。嘉佑二年(1057)中進士^[2]後，熙寧二年(1079)先後在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐四年，任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。著有《元豐類稿》五十卷、《續元豐類稿》四十卷、《隆平集》三十卷。曾鞏的散文創作成就很高，《唐論》是代表作，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。著名有《墨池記》、《越州趙公救災記》、《寄歐陽舍人書》和《福州上執政書》。曾鞏也擅長寫詩，有四百餘首傳世。曾鞏培養了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業於他。

散文成就

曾鞏是北宋詩文革新運動的積極參與者，宋代新古文運動的骨幹。接受了歐陽修在古文創作上的主張，他在古文理論方面主張先道後文，文道結合，主張「文以明道」。他的散文大都是「明道」之作，文風以「古雅、平正、沖和」見稱。其文風則源於六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長於說理，為時人及後輩所師範。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。堂該校點，詩賦文21卷。

曾鞏文章的特色體現有長於記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫之工，如《道山亭記》。《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情於一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。當西崑體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。

他的議論性散文特點是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。

他的記敘性散文特點是：記事翔實而有情致，論理切題而又生動。《寄歐陽舍人書》和《福州上執政書》歷來被譽為書簡範文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。

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