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魔神仔 图片来自medium

魔神仔（白话字：Mô͘-sîn-á、台罗：môo-sîn-á），是在台湾与福建广泛流传的民间传说中，一种诱导人类到山野间迷失的鬼或者精怪。民俗及人类学研究者根据田野调查采访，普遍认为其并不明确属于民间信仰中鬼、神之分类，通常被认为是民间信仰中一种出没于荒野、山林、水泽的精怪。有时也被认为是儿童、妇女或登山者的枉死鬼魂，亦可能被指称其他过渡的复合信仰，因此是否魔神仔应视事件描述的情形而定，如灵异节目报导的事件红衣小女孩即掺杂多种民间信仰的猜想，对魔神仔的民间传说作出变更及转移。

特征

即魑魅魍魉，魑指山精，善于山水间魅惑人类为魅，魍指水怪，隐匿水中难辨形体呈多影之相为魉。魔神仔喜好出没于山林间、溪流边、河岸旁。

根据传闻描述，魔神仔是好奇或者调皮的精怪，会迷惑人类的心智或恶作剧，戏弄别人，其戏弄对象通常是老年人或者儿童，作法则是将人带到山野川湖，使其迷路，无法回家，类似日本传说中的神隐。

一般对魔神仔面貌的说法是“身材矮小，动作敏捷，作儿童状”，亦有地区传闻的魔神仔是“高大而面色极白，擦有颜色鲜明的腮红的女子。”民间认知的魔神仔不像鬼魂害怕日光，可于光天化日之下行动，常对人类恶作剧，将人类带到荒山野岭捉弄一番，遭到魔神仔诱拐者大都会无恙寻获，少数伤亡者，往往是病体虚弱者，因魔神仔很少伤害人类，而是喜欢戏弄人类；不过魔神仔不擅长照顾别人，而且害怕声响，一有巨响就隐蔽不出。

在福建和台湾各地，不论闽南人、客家人、原住民，都有成人或小孩被魔神仔抓走或诱拐而失踪的传说。当有人被魔神仔拐走的消息出现，乡民亲友会请示地方神祇山神、土地公、城隍爷、王爷等，四处敲打锣鼓、放鞭炮寻找，生还的失踪者被发现后常处在精神恍惚状态，事后宣称曾吃了魔神仔给的佳肴（鸡腿、饭食），但其实却是满嘴的昆虫（蚱蜢、蟋蟀、螳螂等）、牛粪、蚯蚓、树枝与土石等秽物。

有些地方的魔神仔传说，同时杂揉了厉鬼信仰，变得有攻击性，如说是被原住民出草猎首的无头商人，或者坠落山谷而死的女人，此辈往往在山中害人以捉交替，不过这并非台湾民间信仰的主流。

关于魔神仔事件的事发经过虽然大同小异，但在外观特征上的描述往往因地域、信仰而有所分歧，甚至在与鬼魂概念混杂之后已难以厘清其原始的形象：

又或者魔神仔的传闻其实是由多元文化中固有的类似形象的复合构成，并非单一固定的客体。

• 作家王家祥纪录母亲口述，同时也是最普遍的说法：魔神仔，躲在草埔中，专门在‘摸’囝仔，把爱玩不知回家的囝仔‘摸’得昏昏憨憨，随伊走去墓仔埔，将人丢在那里，半眠才让仔醒来，惊得半死，做囝仔拢嘛知，魔神仔矮矮黑黑，归身躯全全毛！--《魔神仔》序文

• 日本民俗研究者池田敏雄纪录之モオシンナア：在民间信仰中，魔神仔是戴著红帽子之幼儿的亡魂，会使小孩陷入失神状态。另有坊间资料载述：魔神仔约三尺高，四肢虽然健全，但五官模糊难辨、肤色为藏绿色，喜戴红色小帽。

• 风水专家林正义曾于电视节目中讲述自己童年时期在宜兰五峰瀑布旁雷公山所见到魔神仔之经验。称其身材矮小，身高约100cm左右，双眼通红，面貌状似猿猴却顶上毛发稀疏，两耳上端尖锐，身躯跟四足布有圆麟状斑纹，四肢手脚指之间均有蹼状物，全身呈褐色偏灰，能发出尖锐的叫声。运动性极佳，通常不会直接走人类常走的山间蜿蜒小路，而是以很快的速度从山下横切上坡。不像其它弥猴类生物奔走时偶而会以前肢触地协助奔跑，而是跟人类一样完全以两足直立行走、奔跑，并说其奔跑时呈“之”字型横切上坡，移动速度异常敏捷，在陡峭山坡上仍能跟在平地一样快速奔跑通行。

• 前立委廖学广曾于电视节目《现代启示录》直述魔神仔叫声类似敲锣，台语称“魔神仔打锣”，叫声类似“叩”一声长音，但不短促有尾音提携且音频很高，呈“叩～”声，他幼童时期居住于汐止山区，他想听魔神仔是怎么叫的，便要求长兄凌晨4点多听到魔神仔啼叫时摇醒他，并说魔神仔会持续发出这种叫声。他也提及有些老一辈汐止妇女曾于早上8点多在基隆河上流岸边洗濯衣物时，被魔神仔从水中拉脚。还说魔神仔生性胆小，在汐止魔神仔山（又称：柯子林山）若遇到有人在山区失踪，汐止当地人会拿中型铁制沙拉油桶，在山区找人时沿路敲打，制造出巨大声响试图吓走魔神仔，不要再缠住失踪者，让搜救队伍可以早日找到失踪者。

• 又有一说魔神仔常以“中年妇女”的样貌示人，妆容通常是松弛的大脸涂上厚厚的白粉，身上时常穿著大红大花的不协调服饰坐在山区的路边。影集通灵少女所参考的蓝本人物索非亚（《灵界的译者》作者 刘柏君）曾于电视节目《惊爆新闻线》述说自己青年时期在山区骑机车所遇到魔神仔之情形。指其类似中年人士略呈福态，貌相疑似为女性，全身均穿著红色衣物，手拿著一把大油伞，坐在山区路边。并说其有鬼挡墙能力，遇到后即被囚于空间之中，骑车一直原地绕路。

• 根据小琉球当地居民口述，魔神仔型态及叫声类似3至4岁孩童，会在深夜牵著成人，将其推入堆肥坑中，被害著往往清醒后，才发现满身的粪便。在日据时代的番子厝甚至有进入民宅企图唤醒就寝后的儿童，欲与之玩耍的亲口传闻：在入夜后，我听到小孩子的笑声，隐隐约约地看到床边站著一个小孩，他的手轻捏我的大腿，我当时觉得疑惑，于是也捏他的手臂，他的肉捏起来相当柔软，触感很像麻糬，我们就这样捏来捏去，当时并不觉得害怕，只觉得这个小孩相当烦，他在我的房间跳上跳下的，吵得我睡不著，三番两头的就来床边找我玩，害我都睡不好。也有天台居民如此口述：凌晨退潮后，我正在潮间带捡拾贝类，突然背后被礁石丢中，往后一看，竟然是一些孩童，因为他们不断地以小礁石丢过来，我只好也以礁石反击回去，只见他们尖叫著，似乎相当开心。也有这样的传说：魔神仔会吹奏笛子，通常会一个孤拎拎的坐在礁岩上吹奏著，皮肤呈现红色，曲调感觉是悲伤的，这类的魔神仔并不常见，也不会和人有互动，只是孤单的吹奏他的笛子；另一种皮肤呈现深色的魔神仔非常顽劣，好动而且会捉弄人，见到这类的要远离，魔神仔很怕人血，被沾到会要求你帮他擦掉。当地部份居民相信魔神仔是婴灵的化现，因为清末民初的渔民无力抚养女儿，只好在其出世后用棉被或布料包裹后，放置于礁岩洞中再以畚箕倒盖其上后即离开，这个过程叫做“盖畚箕”，而这些任其自灭的婴孩就变成了岛上的魔神仔。民国5、60年代的居民们常会用警告的语气吓唬晚上不想睡的孩童：“再不睡，就会被魔神仔把你牵走!”

另外，因为台湾原住民族中的邹族，有族人被矮人诱拐后失踪，最后才在芒草堆上发现睡著的他的传说，因此也有人认为“魔神仔就是汉人的矮人”，但此说法因为原住民本身相关的矮人传说就只有那一则，可信度不高。

出没踪迹

基本上魔神仔的传闻遍布台湾各地：从高低海拔的山区（如奇莱山、柴山、美仑山、阳明山都有魔神仔的传说。）到偏远的深林荒野，甚至靠近早期开发聚落区域的郊区都有类似的传闻事件发生。离岛则以小琉球海边或礁岩洞穴皆有相关出没传说，以夜间至凌晨为出没时段。在台湾闽南人的基隆北海岸与桃竹苗三县的客家人聚居的客家庄（庄）山坡地，也传有魔神仔诱拐儿童，甚至牵走成人的纪录。学者便曾以平溪及苗栗乡镇作为田野调查的典型地域，魔神仔任何时间皆可出没，不似鬼魂，民间信仰中鬼魂多为日落之后才出现。

文化视野

• 台湾各原住民族普遍流传的矮人传说，但传统上与魔神仔不一样。矮黑人传说如赛夏族的矮灵信仰、花莲丹社群布农族的sazusu传说：古有矮人撒都索（sazusu），居住在达给里社（takilitu）地带，身材只有二尺，非常善于攀爬大树，灵巧宛如山猿一般，他们一旦潜匿树草丛林中，就不容易找到他们的踪迹。常常从密叶中，挥刀杀出，本族祖先被之伤亡者惨重。。各族泛灵信仰中的恶灵如凯达格兰族神话传说中的妖怪sansiyao、南澳地区泰雅族的rutux传说。