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迦南神祇和宗教，外文名：Canaanite Deities and Religion，基督教圣经术语。

基督教一般认为，其基本教义都是出自于《圣经》。历史上的教会以信经、信条、认信文等多种形式对基督教的基本教义作出了很多精要的概括,也被今天研究教义学的学者视为教义的渊源。此外，历代神学家企图结合其时代的观念阐释和辨明基督教的信仰要理。很多神学家的著作也是阐发基督教基本教义的宝贵资源。

简介

多神宗教

研究迦南的多神宗教，极有助于认识古以色列的宗教。希伯来人的神学和宗教体制是神赐予的，但他们也生活在各种异教包围和影响之下。为了对以色列的一神信仰作出充分评价，我们也要了解古以色列民置身其中的多种宗教环境，他们的生活和民族的统一受到莫大的挑战。

古近东不同宗教混处的环境所导致的结果是，既有剑拔弩张的对峙，也有潜移默化的融合，即观念和习俗的互借。比较迦南和米所波大米两地的多神宗教，其中不乏令人惊讶的相同之处，若非两地社会时有往还，是不可能出现的事。例如，学者指出，这两种文化皆尚以天神为拥有最高权力的神。但这仅是权力的抽象概念，而权力的实施则需要其他的神。亚努虽是米所波大米至尊的天神，但实施权力的却是风暴之神恩里勒。迦南的宗教也有同样的情形：伊勒是名义上的万神之首，但实权全掌握在另一个人格化的风暴之神哈特手中；他就是巴力，或万神万民之主。

亚兰人和非利士人定居迦南之后，便接受了迦南人的宗教习俗；同样，亚摩利人迁入米所波大米，也吸收了苏默人的宗教。然而惟独希伯来人，却是个独行其是的民族。他们坚持自己的一神信仰和律法，他们的神是独一无二、超越宇宙的神，祂要求其民有坚贞不贰的笃信。这一观念和当时的任何宗教都大相径庭。

资料来源

迄至二十世纪中叶以前，我们关于迦南宗教的知识主要是得自于圣经；其次是十九至二十世纪之交的考古发掘，从腓尼基出土的零篇断章得到的有限资料；再其次则是早期的经外著述，如希罗多德的历史著作，但这位主前五世纪的希腊史学家关于迦南神话的记载，多是传闻的掇拾，并非第一手材料，故多不可信，仅资参考而已。

至1928年，从拉斯珊拉有大量坭版出土，遂使迦南的宗教研究大有改观。拉斯珊拉是古叙利亚城乌加列的遗址，发现的坭版中有关迦南宗教生活的记载，都是前所未闻的新知识。其文字是楔形字母，语言也是一种前所未知的西北闪语方言，与希伯来语、亚兰语、阿拉伯语都极相似。史学界和考古界称这批典籍为“乌加列文献”或“拉斯珊拉坭版”。

自此可谓敲开了神秘之宫的大门。学者从这批典藉中获得神话著作的重要资料，不仅知道了许多神祇的名称和职司，且也获得了关于迦南社会的宝贵资料。

迦南众神

迦南神祇有两大特点：一是神格和职司更易无定；二是名称及其含义俱很显浅，易溯其源。根据这两个特点并有关的宗教神话的性质，便可看出迦南宗教尚处在相当原始的发展阶段。

迦南文字一般用以表达“神”这概念的字，本义为“强大有能者”。万神中为首的是伊勒神（意即“大能者”），是一个隐晦、遥远的神，其所在离迦南遥不可测，是在“两河之源”，即乐园（按：创二10-14谓伊园在四河之源）。伊勒被称为“岁月之父”、“人类之父”、“人神之父”。他有3位姊妹兼妻子，即亚斯他录、亚提拉（圣经作亚舍拉，亦名伊勒他）、巴力提斯。他主领群神会，众神都是他的儿子。他威慑众神，干怒者必杀无赦；虽然如此，他的形象却是个须发皆白的老人，且素有“仁者”之称。

伊勒虽为众神之首，但不及风暴之神巴力重要，他才是众神之王。巴力本是伊勒的辅宰，但后已有取而代之之势了。“巴力”又是神的通名，意即“主人”。任何神都可称“巴力”。不久闪族古老的风暴之神哈特，便成了至大的“巴力”。哈特也被称为“天神”、“得胜者”、“大地至高的主宰”，他已被视为独统一切的神了。他治下的王国被认为是“永世长存”的；他是丰产、生殖的赐予者。他若一死，则万生俱灭，繁庶之象也立止。他还是正义之神，是恶人的惩治者。据说巴力是“大衮之子”；大衮是谷神，也是亚实突的守护神（参撒上五1-7）。巴力的配偶有两位，一是伊勒的女儿亚拿（见于乌加列和埃及文献），另一为伊勒之妹亚提拉（即旧约称“亚舍拉”，参王上十八19）。

迦南人对大自然变化的解释，全托之于众神的活动。每一神皆代表一种自然力量；日、月、星辰、风、雨、雷、电都有一个神的名字和神的品格。巴力就是风暴之神，把大自然的力量人格化。

乌加列文献记有一则神话，关于巴力在四季变化中的作用。据说巴力遇上了凶敌摩特（死神），不幸死在他手中。这繁殖之神一死，生灵万物立刻失去了繁衍的能力，一切都枯萎凋败了。巴力死去7年，地上遂也大旱7年。巴力之妹兼配偶亚拿特立意为巴力报仇。她寻到了摩特，将他杀死。描写她杀敌的文字，可说是神话故事中最残暴的一段：

牝牛惜犊，

雌羊恋羔，

亚拿特也思念巴力。

她捉住摩特神，

用刀把他劈开；

搧风点火把他焚烧；

用磨磨碎扬到田里；

雀鸟啄他的骨灰，

飞来飞去吃尽方止。

摩特一死，巴力就“复活”了，他立刻和亚拿特交合，使枯萎的大地又生意盎然。

这个故事成了迦南宗教的核心。自然力的拟人化（或“神化”）和他们之间的胜败消长，正代表四时八节的更迭变化。4月至10月底的干旱，正是年年春天巴力败于摩特之手的结果（拉斯珊拉文献则说是“吞噬者”，其身分和摩特是一样的）。10月一过，巴力复生，大地也顿沐甘霖，一直连绵到翌年4月。迦南人还相信，大地的生命力皆来自巴力和亚拿特于此季的交合，因此他们在这一季频开仪典，来效法意想之中主神的性行为，这遂成为迦南宗教恣情纵欲的神学背景。

关于迦南3女神的名称和身分，说法颇纷纭，难有定论。亚斯他录的写法有“Athtarat”，“Astarte”，“Asbtaroth”（申一4），“Astaroth”（士二13，钦定本）；而“Astarte”即“Asbtar”，就是金星。亚拿特的写法是“Anath”，在旧约是亚拿突城之名，又是珊迦之父亚拿之名，但缘起未详。亚提拉圣经作“亚舍拉”，原是海神，后为伊勒之妻，故又名“伊勒他”（伊勒的阴性词）。这3位女神的联司是交合与战争。她们的主要作用是与巴力每年定期的交合。但是她们都永保“童贞”，她们被称为“伟大的女神，孕而不育”。

可笑的是，这些女神实为圣妓却都被尊为“圣者”。她们的偶像都是裸体的，女性特征都刻意突出。早期宗教之荒淫祭祀怎样开始已难考其详，但可以肯定，迦南神庙中有男性及女性的庙妓。

这些司繁殖的女神也都兼为战神。从乌加列发现的史诗记载，亚拿特嗜血如命。埃及新王朝也有典籍记载，亚斯他禄是一位性情暴烈的骑士，她手持盾、矛，骑马裸驰。

和合本与钦定本均从七十士译本（主前三世纪旧约的希腊译本），将“亚舍拉”译成“树木”。考亚舍拉是以某种雕刻木柱象征，立于“高处”，在香坛和石柱的旁边。

迦南人奉祀的神祇还有很多。例如：列射是冥神，主战乱和瘟疫（哈三5的“瘟疫”或即列射）；修曼伊殊曼则是起死回生之神，是列射的对立面。至主前1300年左右，则两神合而成“列射修曼”，是一个善恶两极合一的神衹；他既能降瘟布灾，又能医病救命。这种双重神格是迦南神的普遍特点（例：巴力神能死而复生）。

腓尼基的大城推罗奉祀迈勒加神，即古时的哈们神，是阴间的王，在阳世司土地的肥沃。革哩底奉祀寇沙神，亦名“哈西斯”（意即“精巧聪慧”），是主司工艺的神（例：器皿、工具、兵器的发明制造）。迦南宗教不重天文，所以日月星辰诸神的神秩是很低的。如亚特塔神主司灌溉，曾与巴力角逐而败北，圣经称为“明亮之星”、“早晨之子”者（赛十四12），便是该神（其名音译为喜尔路）；米沙铭文（主前九世纪）将该神视为摩押国神基抹。他有时被称为“可怕者”或“王”。奉祀此神时有以活人为祭的，可能与摩洛（利十八21）是一神二名。“摩洛”古希伯来文中的本义，就是“以人为祭”。

乌加列的巴力史诗载有巴力死而复活的故事，也记载了一些无甚关连的故事。有一则故事讲述巴力与亚拿特同猎，交媾于野，亚拿特托牝牛之身为巴力生了一只牡牛。另一则故事载亚拿特连胜恶兽，有“耶音”（海），有“坦宁”（巨蟒），有“利维坦”（海怪），这些巨兽在圣经中都有反映（“大鱼”，伯七12；“鳄鱼”，诗七十四13、14；“快行的蛇”、“曲行的蛇”，赛二十七1）。

迦南人在求生的斗争中，对那些有助于生存繁衍的自然现象，便予以神化而加以膜拜。祭祀而得悦于神，神便庇祐，并赐以丰产。迦南人设坛于“高处”，是献祭的“圣所”。考古学家从一些神庙祭坛如伯珊等处的遗址，发现了大量大小均有的战骨。伯珊城即因其庙而得名，“伯”意为“庙”；“珊”是该城守护神之名。

如前所述，迦南宗教是实行以活人为祭的。列王纪下三章27节记载，摩押王米沙为突破三王联军之围，将长子活活烧死，作为人祭献给基抹神。

迦南宗教和旧约宗教的冲突

以色列人一进入迦南，便面对一个堕落而邪恶的宗教。他们被严禁随从迦南恶俗，但从民数记二十五章的记载可知，以色列民还是犯了“拜偶像”和“行奸淫”两大罪，显然也有人效法迦南的淫乱祭祀。据此可以明白，神何以事先晓谕以色列民，将迦南人及其宗教涤荡一尽了。

以色列人的神是超越于自然之上的，这是使以色列宗教从根本上，区别于迦南宗教的重要神学思想。以色列人所崇拜的唯一的真神是不可见的。诗人的仇敌讥讽祂：“你的神在哪里呢？”（诗四十二3）因为他们的神，是有可见的形象。以色列人的神不在自然力量的控制之下，也非自然的一部分。祂是大自然的创造者，天地万物，日月星辰，无一不是出自神的创造（参诗十九，二十九）。在诚信的以色列人心目中，耶和华是创世及维护万有之主；祂是无所不能的神、至圣的神、权能至高无上的神。诚如神自己说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象……”（赛四十25、26）

从圣经的观点来看，迦南人完全背离神所显现的本性。在亚伯拉罕以前，人都敬事“别神”，连亚伯拉罕本家的先祖也不例外（书二十四2）；然而，亚伯拉罕却蒙神呼召另行新路，与神立约，宣认神是独一满有权能的神，是至高的创世主。自此以后，以色列人便不再祀奉众神，而一心崇拜独一无二的真神（申六4）。迦南人的词汇中有“女神”，然而，希伯来语汇却没有表达这个概念的词语，而只能直呼神名（例：亚舍拉等）。

然而迨以色列人进入迦南，且成为强大而有组织的民族之后，周围多神教的影响，就成为对其坚守一神信仰的严重挑战。神曾多次警告他们万不可崇拜异神或自制偶像，然而他们却终于抵不住拜偶像之风。神于盛怒之下，容让以色列人惨败于凶敌之手以示教训，于是有主前722年撒玛利亚的陷落和主前586年耶路撒冷的倾覆。

希伯来宗教和迦南宗教的对立，是不可调和的；但希伯来人与迦南人透过共通的语言，双方都有一些相同的宗教词汇。语汇并无善恶之分，例如，神的位格这基本观念，是这两种宗教共有的特点。惟希伯来人把迦南众神的职司，都集中在一位至高无上的神身上了。神的位格十分明确，旧约间以拟人法来描述神，提及祂似乎真有人的身体。

尽管在圣经时代以后，这种拟人法给某些犹太人造成困扰，然而圣经作者的描述正如每一种语言为求丰富其语意，都会使用各种现成的修辞手段一样。早在希伯来人形成部族之前，西北闪族语中就有了对神作拟人表达的丰富手段，有一些则来自于迦南宗教。例如：乌加列文献记有这样一段话：“啊，巴力王子，我岂未向你讲过？啊，在空中驾云的，我岂未向你宣告？”诗篇六十八篇4节也用了类似的短句（“为那位驾云的预备道路”，参圣经现代中文译本）。

以色列人从3方面处理与迦南宗教的接触：一是神学方面，二是崇教仪式方面，三是语言方面。在神学与崇拜仪式这两方面，两种宗教的对立是不可调和的。以色列的神表明自己是唯一的创世主，是独一无二的真神，是宇宙至高的主宰。因此，神在十诫中首先强调的，便是：“我是耶和华──你的神……除了我以外，你不可有别的神……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华──你的神是忌邪的神。”（出二十2-5；申五6-9）以色列神的本性，在道德律法中表现出来。这神不会因谄谀和贿赂违反其本性行事（申十17），与迦南异神的通融苟且相比，是多么鲜明的对照。

在崇拜仪式方面，双方也有势难两立的冲突。尽管双方在祭祀的名目上和圣殿的格局上，有若干相似之处，但在祭礼的道德标准上，却有极大的冲突。我们要知道古以色列的律例礼仪是为了针对迦南的恶俗，才能了解这些律例的意义。利未记十八章3节下的一段话，说得十分明确：“我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。”

申命记二十章17-18节明确指出，神命以色列民清除迦南诸民的原因：“只要照耶和华──你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华──你们的神。”“可憎恶的事”之最显著者，就是偶像崇拜，这不啻是教人否认唯一真神的权能地位，其他可憎的事尚有以成人或儿童为祭牲、庙妓、自残身体、巫术问卜等。另如迦南宗教尚有设专门“圣所”，以供人兽交媾者，这在以色列律法是以死刑严禁的（出二十二19）。申命记二十三章17-18节有严禁以色列民作庙妓的条例：“以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华──你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华──你神所憎恶的。”申命记十八章10-12节也有严禁以人为祭和巫术问卜的规定：“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。”

自残身体的恶俗在迦南丧祭的仪典中，是司空见惯的。乌加列文献有一则描写，足可显示这种迦南人的哀悼仪式。

他把哀伤的灰倒在头上，

满头满脸都是泥灰。

他身披麻衣，

于山中徘徊、哀泣，

愁苦地穿过森林。

他划破脸颊，割损手臂。

他割破胸膛如以犁耕地，

刺伤背部如挖沟槽。

他扬声喊叫：

巴力已死！

申命记十四章1-2节上力谴这种恶俗，并严禁以色列民仿效：“你们是耶和华──你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华──你神为圣洁的民……”。以色列民若仿行此俗，便是离弃了对独一真神的敬拜。

出埃及记三十四章13节记神晓谕以色列民说：“……你要摧毁他们的祭坛，砍倒他们的神柱和亚舍拉女神像。”（现代中文译本）诗篇一○六篇34-41节则记载了以色列民，竟然悖逆神的旨意，非但未将迦南人灭绝殆尽，反而效法他们拜偶像、献人为祭等种种恶风败俗，大犯淫邪的禁律，因而引起神的盛怒，使神憎恶他们而暂时遗弃他们。

至于在语言方面，以色列人却颇能从迦南宗教中吸取其长处为己所用。需知每种文化都须从现成的、通用的语言中，寻求最恰当的形式来表达其神学思想。迦南宗教的用语，尤其是表达神之位格的用语，便被希伯来人用来表达他们的一神观念。如前所述，“驾云者”一语本是迦南人常用以描述巴力的，以色列人则借来指称自己的神（诗六十八4，参现代中文译本）。这个用语或可用以说明该段经文成文之早，然而却不一定是指希伯来宗教的原始阶段；相反，倒可证实当时以色列人的宗教已灵活充沛、用语丰足。马加比时代（主前二世纪至一世纪）则不可能使用此语，因为那时的经学家反对拟人化的表达，且宗教语言也多是僵硬晦涩的。诗篇六十八篇的作者使用满有诗情的惯用语，描写神驾御自然的大能；他大概完全没想到这惯用语的多神教渊源。虽然圣经作者可自由的选用迦南人的惯用语，他们的态度却是谨慎的，只选用在神学上可接纳的概念。

结论

据圣经所言，人类最初对神本有正确的认识，但后来这认识却逐渐模糊，乃至出现了严重的歪曲。希伯来圣经纠正了种种谬说误传，而将唯一真神的真道昭示在世人面前。即使如此，可以说所有宗教中仍含有若干真理，甚至迦南堕落的多神教也不例外。本此可知，今日的各种宗教，无疑也是包含著若干真理在其教义之中的。

Elmer B. Smick

另参：“迦南”；“神，女神”；“以色列的宗教”；“偶像，拜偶像”。