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特土良（英语：Tertullian ，/tərˈtʌliən/，150年～230年），罗马全名为昆图·塞普蒂米乌斯·佛洛伦特·特尔土良诺（拉丁语：Quinto Septimius Florente Tertuliano），英语化后被称为特土良（英语：Tertullian ，/tərˈtʌliən/，150年－230年），或译铁徒良、戴都良、特图里安、德尔图良，北非柏柏尔人，生于罗马帝国阿非利加行省迦太基城，为律师、基督教会主教，是早期基督教著名的神学家、哲学家、护教士。

特土良出身柏柏尔人，终身都生活在迦太基，因理论贡献被誉为拉丁教父和西方基督教神学鼻祖之一。特土良所使用的神学方法，主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称特土良是“希腊最后一位护教士”，亦有人说他是“第一位拉丁教父”。

特土良对于三位一体与基督的神人二性，这二个教义的阐明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了感官之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督宗教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处，有消极反对当时的异端又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马雄辩的形式表现出来。

神学论著与影响

特土良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，可说是北非神学派系的代表，也是第一位以拉丁文写作的重要作家；现存之著作约写于196～212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地，以智慧、广博学问、缜密的思想，借由文字、丰富情感、敏锐的观察力，来辩解、维护真理，使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩，也为正统神学立了一块基石。

除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外，《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作，《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是：“殉道者的血是教会的种子。”特土良的著作，对在其后之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有极大之影响。

神学用语与教义

由于特土良是律师，熟悉罗马法，在他的神学著作中也使用，如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词，甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之，而他所创之许多神学用语仍沿用至今。

特土良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说，从一个人出生，恶就在人的本性之中，且持续传给全人类；此说法是“原罪”教义最早之看法。另外，他认为基督的“神人二性”并不混淆，两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的，但却注重悔罪改过；他认为公义的神必施刑罚，但却特别重视神的怜悯，因此，在其著作中充满“合法主义”思想。他以为一个人受洗之后还犯罪，就当认罪悔改，才能满足神的心。

关于圣神

在特土良著作中关于“圣神”的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣神就是主所应许要差来的施慰者，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣神、说预言之孟他努派，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，特土良写道：“施慰者没有带来什么新奇的东西，祂只说已经暗示过的，祂也取回原先所搁置的。我们应当把祂看作是一位恢复者，而不是创新者。”

对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗，特土良不赞同过度的禁欲苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活泼的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简朴的教会生活。而圣神分赐“管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄，是因为天主是他们共同的父，他们也饮于同一位圣神。

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