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《墨竹赋》是北宋诗人苏辙创作的一篇赋。

此赋先写文同画艺的高超,再写文同画艺高超的原因,最后指出文同画竹合乎大道。

全赋语言简洁凝炼,流畅疏宕,准确精到,既形象鲜明,又意义深邃,句式整齐中有变化,音韵节奏跳荡活泼,语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。

作品名称 墨竹赋 作品体裁
创作年代 北宋 作 者 苏辙
作品出处 《栾城集》

作者简介

苏辙(1039年—1112年),字子由,晚号颖滨遗老,眉山(今四川省眉山县)人,与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”,均在“唐宋八大家”之列,人称“小苏”。

宋神宗年间曾任翰林学士、尚书右丞、门下侍郎等职,为著名散文家,元祐年间参加过治河争论,为第三次回河的主要反对者。

为文以策论见长,在北宋也自成一家,但比不上苏轼的才华横溢。

他在散文上的成就,如苏轼所说,达到了“汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气终不可没”。著有《栾城集》。[1]

背景

此赋具体创作时间不详。中国古代题画赋肇始于晋、唐,但多模山范水、毕肖人物的“形似”局限。

至北宋苏轼、文同、米芾等人提出“诗不能尽,溢而为书,变而为画”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》),诗、书、画异迹而同体的观念,主张论画明理,体物写意,追求高标远韵的“神似”境界,于是使题画赋成为与题画诗相媲美的抒发自我心胸的文人赋。

苏轼在《文与可画贫笃谷偃竹记》中提出“成竹在胸”和“身与竹化”的观点,其《书晁补之所藏与可画竹三首》亦云:“与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身。其身与竹化,无穷出清新。

庄周世无有,谁知此凝神!”此赋或是作者为对此理论观点作一形象化诠释而创作,同时巧妙地赞美了文同高洁的人格和纯朴率真的节操,从而表自己的思想情趣和审美理想。

原文

墨竹赋

原图链接 来自 墓法沙 的图片

与可以墨为竹1,视之良竹也2

客见而惊焉,曰:“今夫受命于天3,赋刑于地4。涵濡雨露5,振荡风气6。春而萌芽,夏而解驰7。散柯布叶8,逮冬而遂9。性刚洁而疏直10,姿婵娟以闲媚11。涉寒暑之徂变12,傲冰雪之凌厉13。均一气于草木14,嗟壤同而性异15。信物生之自然16,虽造化其能使17。今子研青松之煤18,运脱兔之毫19。睥睨墙堵20,振洒缯绡21。须臾而成,郁乎萧骚22。曲直横斜,秾纤庳高23,窃造物之潜思24,赋生意于崇朝25。子岂诚有道者邪26?”

与可听然而笑曰27:“夫子之所好者28,道也29,放乎竹矣!始予隐乎崇山之阳30,庐乎修竹之林31。视听漠然32,无概乎予心33。朝与竹乎为游34,莫与竹乎为朋。饮食乎竹间35,偃息乎竹阴36。观竹之变也多矣!若夫风止雨霁37,山空日出38。猗猗其长39,森乎满谷40。叶如翠羽,筠如苍玉41。淡乎自持42,凄兮欲滴43。蝉鸣鸟噪,人响寂历44。忽依风而长啸45,眇掩冉以终日46。笋含箨而将坠47,根得土而横逸48。绝涧谷而蔓延49,散子孙乎千亿50。至若藂薄之余51,斤斧所施52。山石荦埆53,荆棘生之54。蹇将抽而莫达55,纷既折而犹持56。气虽伤而益壮57,身以病而增奇58。凄风号怒乎隙穴59,飞雪凝冱乎陂池60。悲众木之无赖61,虽百围而莫支62。犹复苍然于既寒之后63,凛乎无可怜之姿64。追松柏以自偶65,窃仁人之所为66,此则竹之所以为竹也。始也,余见而悦之;今也,悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸之在前67,勃然而兴68,而修竹森然。虽天造之无朕69,亦何以异于兹焉70?”

客曰:“盖予闻之71:庖丁,解牛者也72,而养生者取之73;轮扁,斫轮者也74,而读书者与之75。万物一理也,其所从为之者异尔76,况夫夫子之托于斯竹也77,而予以为有道者,则非耶78?”

与可曰:“唯唯79!”[2] [3]

译文

词句注释

1.与可:即文同,其字与可,自号笑笑先生,与苏轼、苏辙为从表兄弟。操韵高洁,以学名世,尤擅墨竹。元丰二年(1079年)去世,苏轼作《筼筜谷偃竹记》以示悼念。

2.良:精良,指所画墨竹能得竹之神韵。

3.受命于天:从上天获得生命。

4.赋刑于地:由大地赋予形体。刑,通“形”。

5.涵濡(rú)雨露:受雨露的滋润。涵濡,滋润,沉浸。

6.振动风气:受节气的激荡。

7.解驰:分开枝条,迅速生长。

8.散柯(kē)布华:展开枝条和绿叶。华,这里指竹叶,《历代赋汇》即作“叶”。

9.逮(dǎi):等到。遂:完成,这里指嫩竹成长为劲竹。

10.疏直:疏阔挺直。

11.婵(chán)娟:姿态秀美。闲媚:娴雅妩媚。

12.涉:经历。徂(cú)变:寒来暑往的变化。徂,逝去。李渔《闲情偶寄·种植部》:“后先相继,自夏徂秋。”

13.凌厉:气势迅猛。

14.均一气于草木:先天之气平均布施于万物。一气,混沌之气,古人认为是构成天地万物的本原。

15.性异:秉性相异。

16.信:诚然,确实。物生:物性。生,通性,资质,禀赋。

17.虽造化其能使:纵然是上天创造化育,岂能使竹变成这样。其,犹“岂”。使,指限定和改变。

18.子:对文同的尊称。研青松之煤:以松烟所集的煤灰研磨成墨汁。沈括梦溪笔谈·杂志》:“扫其煤以为墨,黑光如漆,松墨也。”

19.运:挥动。脱兔之毫:兔毫制成的毛笔。

20.睥睨(pì nì):斜视,指聚精会神,胸有成竹。墙堵:这里指作画的粉壁。

21.振洒:挥洒自如。缯绡(zēng xiāo):缯帛丝绢。苏轼《跋文与可墨竹》:“昔时,与可墨竹,见精缣良纸,辄奋笔挥洒,不能自已。”

22.郁乎萧骚:郁郁葱葱,潇洒摇动。萧骚,风吹竹叶的声音。

23.秾(nóng)纤庳(bì)高:粗细高矮。庳,低矮。

24.窃造物之潜思:从造物主那里窃取潜心的构思。

25.赋生意于崇朝(zhāo):即刻赋予生机意趣。生意,指生命力。崇朝,也作“终朝”,指从天亮至早饭时刻,即早晨,比喻时间短暂。

26.有道者:懂得万物之本原和万物运行规律的人。《韩非子·解老》:“道者,万物之所然者,万理之所然也。”苏轼《跋文与可墨竹》:“与可曰:‘吾乃者学道未至,意有所不适,而无所遣之,故一发于墨竹,是病也。”’

27.听然:张口笑的样子。《史记·司马相如列传》:“无是公听然而笑。”郭璞曰:“听,笑貌。”(裴驷《史记集解》引)

28.夫子:敬称,您。

29.放:扩展,推广。

30.崇山之阳:高山之南。《尔雅·释诂》:“山南水北谓之阳。”

31.庐:用作动词,搭建茅庐。

32.视听漠然:对外界的声响和景象无所知觉。

33.无概乎予心:心无杂念,无所系挂。概,概怀,关切,系念。

34.游:游伴。

35.饮食(shì):均用作动词,饮水吃饭。

36.偃息:睡卧止息。

37.雨霁(jì):雨停天晴。

38.山空:山间雾散,空旷幽静。

39.猗(yī)猗:美盛的样子。《诗经·卫风·淇奥》:‘‘瞻彼淇奥,绿竹猗猗。”

40.森:高耸繁茂的样子。

41.筠:竹皮。《礼记·礼器》:‘‘其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。”郑玄注:“筠,竹之青皮也。”(陆德明《释文》引)

42.淡乎自持:淡泊自守。司马相如《子虚赋》:“泊乎无为,淡乎自持。”

43.凄:沾湿的样子,这里指露水。兮:一作“苟”。

44.人响:人声。寂历:寂静。

45.依风:随风摇曳。

46.眇(miǎo):注视,傲视。掩冉:同“掩苒”,小草随风倾倒的样子。柳宗元《袁家渴记》:“每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿。”终日:日暮。

47.含:包含,包裹。箨(tuò):笋壳。坠:脱落。

48.横逸:纵横延伸。

49.绝:横穿,穿越。

50.散:散播,繁衍。

51.藂(cóng)薄之余:指杂生在草丛中的散竹。藂薄,丛生的杂草。藂,同“丛”。

52.斤斧所施:被砍伐。施,施加。

53.山石荦埆(luò què):散竹生长在石缝中。荦埆,怪石嶙峋的样子。

54.荆棘生之:散竹与荆棘并生在一起。

55.蹇(jiǎn):艰难不顺。抽:发芽抽茎。莫达:不能破土而出。达,幼苗出土的样子。《吕氏春秋·季春》:“生者毕出,萌者尽达。”

56.纷:杂乱。持:相持,抗衡。

57.气:元气。

58.身:竹干。以:因为。病:伤害。奇:奇挺,奇异挺拔。

59.隙穴:山谷与洞穴。

60.凝冱(hù):结冰,冻结。陂(bēi)池:池沼,池塘。

61.无赖:无所凭依,无可奈何。

62.支:支撑。

63.犹复:仍然能够。苍然:青绿挺拔的样子。

64.凛乎:凛然,严肃而令人敬畏的样子。

65.追:追随,仿效。自偶:自比,作为榜样。

66.窃:谦词,窃比,私下效法。仁人:仁人志士,仁爱有节操的人。

67.忽乎:恍若,好像。

68.勃然:勃发,兴起。森然:茂盛耸立的样子。

69.天造之无朕(zhèn):谓上天造化万物自然天成。无朕,没有迹象或先兆。

70.兹:指墨竹。

71.盖:发语词。

72.庖(páo)丁,解牛者也:见《庄子·养生主》。庖丁为文惠君宰牛十九年,杀牛数千刀刃不钝。以其长期实践向文惠君阐明:事物纷繁复杂,只有反复实践,掌握客观规律,方能得心应手,运用自如,迎刃而解。

73.养生者取之:指文惠君从中领悟了养生之道。《庄子·养生主》:“文惠君曰:‘善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”’

74.轮扁,斫(zhuó)轮者也:见《庄子·天道》。轮扁,春秋齐国著名造车工,制做车轮七十余年。以其长期实践向齐桓公阐明:砍木做轮如同读书,需经长期实践才能得之于手而应之于心,其心得甘苦唯自知不可言传;读圣贤书而缺乏独立思考,则所读者只是古人所遗留的糟粕。斫,砍削。

75.读书者与之:指齐桓公赞同轮扁所讲述的道理。与,赞许。

76.其所从为之者异尔:天地万物内在的法则是同样的,只是人们遵循规律的外在方式有差异。从,遵循。为之,指具体的方式方法。

77.况夫:何况。托:寄托,寄寓。

78.则非耶:难道不是。

79.唯唯:应答之辞,顺应对方而不置可否的样子。

白话译文

文同擅长画墨竹,画出的竹子看起来和真的一样。

原图链接 来自 半城湖之缘 的图片

客人见到他画的竹子之后非常惊讶,说:“大自然赋予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋润,存在于天地间。春天竹子开始萌芽生长,夏天竹笋就脱离竹壳,舒展为竹。等到叶子慢慢增多,到了冬天竹子就长成了。竹子性情刚直,长得姿态却娴雅妩媚。历经寒暑变化,笑傲面对冰雪严寒。草木所吸收的天地间浑然之气是一样的,嗟叹它们生长的土壤一样,但是性情却不一样。确实万物生长有其天然的本性,除了造物主谁能够驾驭的了?如今你却用松烟制成的墨,用兔毛制成的笔,漫不经心地看着作画的墙壁,然后在绢帛上尽情挥洒,不一会儿就画好了。竹子枝叶纷繁茂盛,极为传神,仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。画出的竹子弯直横斜,粗细高低,形态各异。窃取了造物主的神妙构思,赋予画竹以蓬勃生机。你难道就是那得道的人吗?”

文同听过了之后微笑着说:“我所追求的就是道,把这种追求寄予在竹子中了。我开始在高山的南面隐居,在竹林附近修建房屋,视听淡漠,对外界无牵挂。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林间吃饭,在竹阴下睡觉休息。看到竹子形态体貌的变化很多。每当风住、雨停的时候,山林间空旷幽静,太阳出来,竹林就显得特别秀丽茂盛,布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛,竹上的青皮像是青玉,非常淡薄,竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫,人的声音寂寞而寥落。我顺着风长啸一声,终日看着那苍茫的远方。新的竹笋带着笋壳一起落下,根在土里生长,穿过涧谷蔓延开来,生出成千上万的子孙。到了被斧头砍过,比较稀薄的地方,怪石嶙峋,荆棘丛生,竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开,虽欲倒却顽强支撑着,虽环境艰难元气受损却更加坚强,身体弯折形状却更加奇特。狂风怒号的天气,天寒地冻,叹息别的树木即使很粗大却没有自持。竹却依旧在严寒之后苍翠,没有那种可怜的姿态,使自己与松柏同列,这是效仿仁者的做法,这就是竹子为什么称之为竹了。我一开始见到竹子就很喜悦,如今这种喜悦的感觉已经融入自己身体里了。来了兴致之后,挥毫泼墨,那真切的竹子就在眼前了。虽然自然的竹子是天造地设的,可是这与墨竹又有什么分别呢?”

客人听了之后说:“我从前听说,庖丁,是个杀牛的厨师,但是学养生的人从他那里学到了养生的道理;轮扁,是制造车轮的木匠,读书的人却从中学到了读书的道理。世上一切的道理都是一样的,只不过他们所从事的工作不一样而已,更何况您把这道理寄托在竹子中,我说您是得道的人,难道不对吗?”

文同听过之后说:“大概是这样子的吧。”[4]

品鉴

文学赏析

全赋分三层。第一、第二段为第一层,此层以真衬画,极写文同画艺的熟练高超。此赋起笔扣题,先总写文同所画墨竹的精妙。“与可以墨为竹,视之良竹也”,这里的“良”字,不仅是“好”的意思,也包含着“真”、“美”的意思,是说文同的墨竹,不仅形似,而且神似,所以“客见而惊焉”。然后此赋借客人之口,首先描述了竹子生长的环境条件和成长过程、它的禀性恣态、与众不同的品格神韵,接着笔触一转,如此物生自然、造化难使的竹子,文同竟然在很短的时间内将它绘写出来,不仅得其形,而且得其神,这就不能不引起人们的惊奇,所以客人禁不住要问:“子岂诚有道邪?”这一段作者用了“水涨船高”的写法,先极力铺写竹子的生长、恣态和神韵,目的是为突出文同画艺的高妙服务。第三段为第二层,此层借文同之口,述说文同画艺之所以达到如此境界的原因。首先借文同之口说:“夫予之所好者道也,放乎竹矣。”为下文确立纲领,接着叙写文同痴迷于竹,生活在竹子中间,心无旁鹜,观其形,体其神,察其变,会其德,从而由熟悉竹到喜爱竹,最终达到与竹化而为一。因此,当文同画竹时,便“忽乎忘笔之在手,与纸之在前,勃然而兴,而修竹森然”,达到巧夺天工、与自然争奇的地步。最后两段为第三层,此层总结全文,说明文同之画竹,合于大道。作者首先用庖丁解牛与养生之道相通,轮扁斫轮与读书之道相通两个事例说明“万物一理也,其所从为之者异尔”。接着用设问的方式,说明文同之画竹,同样也合于大道,从而把题旨升华到了“万物一理”的这个社会生活根本的原则上。

在艺术上,此赋除继承了传统的赋体创作手法如主客问答的形式以外,还有自己的特点。其一,此赋构思精巧,行文流畅,前后联系密切,结构合理谨严。此赋第一层写文同画艺的高超,第二层写文同画艺高超的原因,第三层指出文同画竹合乎大道。全赋以“道”为贯穿始终的线索,而“道”的含义又随着文章的展开而逐渐丰富和深化。其二,写竹与写人,论画艺与论人品有机结合,人、景、情、理浑融一体,使全赋意蕴丰厚,耐人品味。其三,语言简洁凝炼,流畅疏宕,准确精到,既形象鲜明,又意义深邃。其四,句式以散句为主,骈散结合,整齐中有变化,音韵节奏跳荡活泼,语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。[5]

名家点评

四川大学文学与新闻学院教授马德富:全赋工于描写,既写出竹在晴日风中的种种变态,又写出竹的精神气韵。措辞豪纵,音韵铿锵,句式骈散兼施,富于变化。(《中国古典文学名著分类集成》) [6]

参考资料

  1. 朱明伦.唐宋八大家散文 广选 新注 集评 苏辙卷.沈阳:辽宁人民出版社,1997年:1
  2. 赵逵夫 编.历代赋评注 6(宋金元卷).成都:巴蜀书社,2010年:195-201
  3. 刘青文 主编.唐宋八大家散文鉴赏.北京:北京教育出版社,2013年:493-494
  4. 高志忠 译注.唐宋八大家文集译注 精编本.北京:商务印书馆,2016年:188-192
  5. 王琳,邢培顺 编选.苏洵 苏辙集.南京:凤凰出版社,2007年:230-234
  6. 王筱云,韦风娟,等.中国古典文学名著分类集成 11 散文卷 5.天津:百花文艺出版社,1994年:304-305