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中國雅樂 圖片來自sohu

雅乐是华夏天子祭天地、祖先及朝贺、宴享等大典所用的乐舞，也是東亞各地雅樂的共同祖先。雅乐是汉文化禮樂文明的一部分，也是六艺之一，以西周以来的祭祀音乐为主，是周礼吉礼的组成部分。孔子曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」雅乐的体系在西周初年制定，与周礼共同构成了华夏禮樂文明的内外支柱，分别载于礼经和乐经。雅乐相当于《诗经》中的大雅和颂。诗经三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述, 以备王道,成六艺。正因为借《诗经》之便，而恢复了古代「韶乐」、「武乐」、「雅乐」与「颂乐」，才使「礼乐」教化成为现实,其「王道」才得以完备，「六艺」才趋于齐备。《咸池》（黄帝乐）、《六莖》（颛顼乐）、《五英》（帝喾乐）、《大章》（尧乐）、 《大韶》（舜乐）、《大夏》（禹乐）、《大濩》（汤乐）等,皆被儒者奉为雅乐的典范。历代华夏王朝设太常，司礼乐教化，内有雅乐部，从事祭祀演奏。儒家经学和二十四史《礼乐志》是研究雅乐的基础。

乐器編制

雅乐的主要乐器是編鐘和编磬。两者皆分上下两层悬挂，大小不同的钟与磬，敲击可传高低乐音。 雅乐悉在宫调。徵、羽、角,自为俗音。

歷史

周武王建立周朝不久，就命周公旦制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐。这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。它包含了始自远古的图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐。黄帝的《云门》、尧帝的《大咸》、舜帝的《九韶》、禹帝的《大夏》、商汤的《大燕》,配上周朝的《大武》,合称六代之乐,构成了祭祀天地山川、先妣、先祖的完整的祭祀系统。"雅"就是"正"的意思, "雅樂"就是"正樂" ,這是對於地方之樂而説的。《诗经》二雅所收之詩, 多爲西周王畿以内的詩歌。周天子建都的王城，此外还仿照这些雅乐，制作了一系列的雅颂诗乐，就是《诗经》的大雅和三頌。

《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪，其中与雅乐有关的有：

• 郊杜：祭天地神明的祭典；
• 尝禘：贵族祭其祖先的祭典；
• 食飨：政治上外交上的宴会等；包括大飨、燕礼、大射、养老等等。
• 乡射：乡里中官僚和地主们比射的集会；
• 王师大献：战争胜利时举行的凯旋庆典；
• 行军田役：用于军事演习性质的狩猎。

礼乐教化中乐舞的地位和作用也被提到了前所未有的高度。

在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同的场面使用不同的音乐。它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。 各种主要典礼音乐的歌词，大都载于《诗经》中的「大雅」、「小雅」、「颂」；少数属于「南」。

随着周朝的衰落和社会的发展，民间音乐逐步代替了雅乐。贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐，如《乐记》所载，魏文侯“端冕而听古乐，则唯恐卧：听郑、卫之音，则不知倦。”因此孔子曾感叹地说：“礼崩乐坏”。《颂》、《雅》、二《南》原为雅乐,可以弦歌;但在春秋之时,礼坏乐崩,不能尽合,孔子正之。故曰: "吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。儒家把"乐"作为君子必修的六艺之一,推崇"雅乐"。孔子对音乐就极有研究,他精通乐理韵律,善于咏唱弹奏。《诗经》中的风、雅、颂, 很多是周代雅乐曲目,秦、汉以后的雅乐,除袭用周代雅乐(如《韶》、《武》)之外,或另有创作,或自民间俗乐加以改造。汉代以来，太常寺太樂署執掌雅樂,樂府執掌俗樂。三国时杜费仍能演奏诗经雅乐，曹操令他创制雅乐。

宋代之後，經靖康之變金人滅宋，原本宮廷樂師隨徽、欽宗北俘，雅樂消亡。至明代復興雅樂，由隸屬禮部的教坊司負責，後來負責俗樂的鐘鼓司取代了教坊司的職能，內廷俗樂成為宮廷用樂的主導和主流，這時雅樂用的音樂已被俗樂取代。