章學誠檢視原始碼討論檢視歷史

章學誠（西元一七三八~一八○一年），字實齋，浙江會稽人。出生喺書香世代，自細就接受父章鑣栽培。

生平簡介

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幼資椎魯，體弱多病，日僅誦百餘言，好深思，隆冬盛夏讀書常至午夜不倦。十四歲，隨父至湖北，四子書尚未卒業。十五、六時，讀書絕騃滯，日不過三、二百言，猶不能久識。為文，虛字多不當理。二十歲以後學業大進，縱覽羣書，尤好史部。二十三歲始出遊，至北京。二十九歲拜翰林院編修朱筠為師，朱筠告以「科舉非君所長，不能學亦不足學」，筠藏書甚豐，得以縱覽群籍。三十四歲，朱筠為安徽學政，先生與邵晉涵、洪亮吉、黃景仁諸人皆從遊，與晉涵尤相知，以同治史學也。乾隆四十二年（1777年）修《永清縣誌》，是年秋天中順天鄉試。乾隆四十三年中進士。曾官國子監典籍，主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等書院,乾隆五十三年，經周震榮介紹，入湖廣總督畢沅幕府，協助編纂《續資治通鑒》等書，畢沅待之甚厚。五十五年，畢沅再邀為《湖北通志》總纂。嘉慶五年（1800年），貧病交迫，雙目失明。次年十一月卒。葬山陰芳塢。

《文史通義》

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一生精力都用於講學、著述和編修方志。他的代表作《文史通義》和劉知幾的《史通》一直被視作我國古代史學理論的雙璧。《文史通義》是章學誠對史學貢獻最大的著作。它是一部縱論文史，品評古今學術的著作。他35歲開始撰寫此書，並立下要"成一家之言"的宏偉目標。此書分內篇、外篇和雜篇三部分。其中《浙東學術》一篇，成於逝世前一年。可見該書撰述幾乎歷30年之久。嚴格地說，直到逝世，全書並未完成，像很重要的《圓通》、《春秋》等篇，雖早有計劃，終未撰成。而今天人們看到的也僅是內外兩篇。 由於該書無嚴格義例，臨終前數月，只得將全部文稿委託友人王宗炎代為校定。現今流傳的劉氏嘉業堂刻《章氏遺書》，就是依據王氏所編之目加以補訂刊行的。章氏次子華紱對此書編排並不滿意，所以於道光十二年（1832）在開封另行編印了"大樑本"《文史通義》，並在序中說，王氏所編之目並不符合其先人之意。後來流傳的《文史通義》，主要就是《章氏遺書》本和"大樑本"兩種，而以後者流傳最廣。

編纂《史籍考》

曾編纂《史籍考》，擬盡收古今史部書敘目凡例，總目達三百二十五卷，但書未完成，稿亦散失。所修方志，傳世有和州、亳州、永清三志。曾主修《湖北通志》，現存遺稿數十篇。 章學誠主張「學為實事，而非為空言」。所以他的見解，「頗乖人好惡」，直到他死後，才更被人重視。

「六經皆史」

「六經皆史」是清代史學家章學誠(1738~1801)的史學觀點，在其所著〔文史通義〕第一篇〔易教上〕開頭便說「六經皆史也」。認為六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）是夏商周三代政教法度與當時狀況的檔案記載，並非聖人有心撰述以留傳後世。章氏指出上古時代並無私人學術或著作，而只有官學。官方的學術大抵是歷代典章制度的記錄和圖書文獻，保留文獻的目的不在學術的考索，而是要做為施政治國的參考。掌理這些官方學術文獻的官員叫做「史」，這些文獻也統稱「史」。後世經學家所謂的「經」，就是上古官學的「史」，所以說「六經皆史」。 　　六經既然是上古典章法度的文獻記錄，必然和過去的時代狀況密切有關，後世應用時就不應當拘泥固執。章學誠指出六經內容中所蘊含的義理，固然有不可磨滅的價值，但是其中記載的各種規章法度卻不可一成不變的用於現在，經學家的復古之論和瑣細考證古代規制，都是沒有價值的作法。真正有意義的經學應該是通達六經大義，本著「禮時為大」的原則，著眼於當前的政治社會狀況，研究具體可行而合乎義理的作法，才是有價值的學術，也才合乎上古經學的真義。章氏詳論見該書〔原道論〕三篇。

章實齋之眼光卓特處

錢穆在《中國史學名著》表揚章學誠「講歷史有一更大不可及之處，他不站在史學立場來講史學，而是站在整個的學術史立場來講史學，這是我們應該特別注意的。也等於章實齋講文學，他也並不是站在文學立場來講文學，而是站在一個更大的學術立場來講文學。這是-章實齋之眼光卓特處。」

參考書目

• 吳天任：1979年，《章實齋的史學》，臺北：商務印書館。
• 杜維運：1991年，《清代史學與史家》，臺北：東大圖書。
• 逯耀東：1996年，〈《史記》列傳及其與本紀的關係〉，《國立臺灣大學歷史學報》，第二十期。
• 楊志遠：1995年，〈章學誠的史論及其影響〉，《吳鳳學報》。