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《愛類》選自《呂氏春秋》卷二十一·開春論。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

仁於他物，不仁於人，不得為仁。不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。《神農之教》②曰：「士有當年③而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。」故身親耕，妻親績④，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要⑤利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲、利兵、選卒、練士也，非必隳⑥人之城郭、殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同。其當世之急、憂民之利、除民之害同。

注釋

①愛類：本篇是惠施流派的學說。愛類，就是同類相愛的意思。②《神農之教》：神農學派的典籍，已經失傳。③當年：就是丁年，成年。④績：輯麻，把麻搓成線。⑤要：追求。⑥隳（huī）：毀。

譯文

對其他事物仁慈，對人卻不愛惜，這不是仁愛；對其他事物不愛惜，只是對人愛惜，還可以說是仁愛。仁愛的做法就是要愛惜自己的同類。所以，有仁義的人對於百姓，只要是令百姓方便的事，沒有什麼是不去做的。《神農之教》上面說：「男子在壯年的時候，如果不去進行農業生產，那麼天下就會有人因為這樣而挨飢；女子在年輕的時候如果不去織布紡線，那麼天下就會有人因為這樣受凍了。」所以神農自己親自在田地里耕種，他的妻子親自進行紡織采麻，這樣做是表示要為百姓謀取利益。賢德的人不嫌海內的道路遙遠，經常在王公的朝廷上往來，不是要索取個人的私利，是為了百姓的事務而奔走。君主中有能夠把百姓的事看成是自己的事務的話，那麼天下就將會屬於這樣的一位君主。成為天下的王者，不是一定要有堅固的盔甲、鋒利的武器、精選的將士、受過訓練的士兵，不是一定要摧毀別人的城牆、殺死別人的士兵和民眾。上一代成為天子的人很多，每個人的事跡都不相同。但他們在位的時候去完成當時社會上最急迫的要去做的事、關心百姓的利益、為百姓消除禍害這些是相同的。

原文

公輸般①為雲梯②，欲以攻宋。墨子③聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢④，見荊王⑤曰：「臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎？」王曰：「然。」墨子曰：「必得宋乃攻之乎？亡其⑥不得宋且不義猶攻之乎？」王曰：「必不得宋，且有⑦不義，則曷為攻之？」墨子曰：「甚善。臣以宋必不可得。」王曰：「公輸般，天下之巧工也，已為攻宋之械矣。」墨子曰：「請令公輸般試攻之，臣請試守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備。公輸般九攻之，墨子九卻之，不能入，故荊輟⑧不攻宋。故曰墨子能以術御荊、免宋之難者，此之謂也。

注釋

①公輸般：姓公輸，名般，又叫魯班，是我國古代著名的建築工匠。②雲梯：一種用來登城的長梯子，詳細形制如今已經失傳。③墨子：就是墨翟，春秋戰國思想家。④郢（yǐnɡ）：春秋戰國時候楚國的國都。⑤荊王：楚王，指楚惠王。⑥亡其：或者，還是。亡，無。⑦有：通「又」。⑧輟：停止，中止。

原文

公輸班製造雲梯，想要用來攻打宋國。墨子聽說了這件事，從魯國開始出發，撕裂了衣服裹腳，日夜不停地趕路，趕了十天十夜來到了楚國，拜見楚王說：「我是北方的一個普通人，聽說大王將要攻打宋國，真有這回事嗎？」大王說：「對。」墨子說：「是一定可以奪得宋國才去攻打它吧？或者是沒有獲勝的把握加之這又是不正義的戰爭，但還是去攻打它呢？」大王說：「如果一定拿不下宋國，而且又沒有正當的原因，那為什麼去攻打它呢？」墨子說：「十分對。我認為攻打宋國一定不可能成功。」大王說：「公輸班，是天下的巧匠，已經在為我製造攻打宋國的工具了。」墨子說：「我想請公輸班試一下攻打，我請求來進行防守。」於是公輸班就設置攻打宋國的器械，墨子設置守衛宋國的防備。公輸班進攻了九次，墨子九次把他的進攻打退，使他不能夠進入，所以楚國停止了攻打宋國的計劃。所以說，墨子能夠利用戰術方法來抵禦楚國的進攻，避免了宋國的災難，說的就是這件事。

原文

聖王通士不出於利民者無有。昔上古龍門①未開，呂梁②未發，河出孟門③，大溢逆流，無有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰鴻水④。禹於是疏河決江，為彭蠡⑤之障，干東土，所活者千八百國，此禹之功也。勤勞為民，無苦乎禹者矣。

注釋

①龍門：龍門山。在今山西省河津縣西北。②呂梁：山名，在山西省的西部，黃河與汾水之間。③孟門：山名，在山西吉縣西。④鴻水：就是洪水。⑤彭蠡（lí）：古澤名，在今江蘇揚州以南一帶。

譯文

聖明的帝王和通達的士人，言行沒有不是為百姓謀取利益的。古代龍門山還沒有開鑿，呂梁山還沒有開發，黃河的水從孟門山流出後，泛濫橫流，無論是丘陵、沃野、平原、高地，全都被淹沒，人們把它叫做洪水。大禹因此而去疏通河道、導引江流，建起彭蠡的堤防，使東方的地方重新變干，救活了一千八百個國家的人民，這都是大禹的功勞。為百姓勤勞工作，沒有人可以比得上大禹了。

原文

匡章①謂惠子②曰：「齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？」惠子曰：「大者可以王，其次可以霸也。」匡章曰：「公之學去爭，今又王齊王，何其到③也？」惠子曰：「今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之。公取之代乎，其不與？」匡章曰：「施④取代之。子頭所重也，石所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉？」惠子曰：「今可以王齊王而壽黔首⑤之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何為不為？」民寒則慾火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒、暑、燥、濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉？當其時而已矣。

注釋

①匡章：戰國時候的齊國大將。②惠子：就是惠施，名家的代表人物。③到：同「倒」，顛倒，自相矛盾。④施：發語詞。⑤黔首：先秦時候對百姓的稱謂。

譯文

匡章對惠子說：「齊王不停地使用軍隊，沒有止境地攻擊別人，原因是什麼呢？」惠子說：「最大的原因是可以成為天下的大王，其次的原因是可以在諸侯中稱霸。」匡章說：「先生的學說是要捨棄爭鬥，但現在你又侍奉齊王為自己的大王，這不是自相矛盾嗎？」惠子說：「如果現在有一個人在這裡，將一定要敲碎他所愛的兒子的頭顱，但可以用石頭代替他兒子的頭顱。先生是用石頭去代替還是不用石頭去代替呢？」匡章說：「當然用石頭去代替。兒子的頭顱是貴重的東西，石頭是輕賤之物。敲擊輕賤之物來免除自己所認為貴重的東西，難道不可以嗎？」惠子說：「如今我可以幫助齊王當國君，從而使百姓的生命保住，免除了黎民的死亡，這就是用石頭代替愛子頭顱的做法，有什麼不可以做呢？」百姓在寒冷的時候就想生火，暑熱的時候就想用冰塊消暑，乾燥的時候就想可以潮濕一點，潮濕的時候就盼望乾燥。寒冷、暑熱、乾燥、潮濕的性質正好相反，但它們對人民有利的一面都相同。對人民有利的途徑難道只有一種嗎？只要當時適合百姓就已經行了。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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