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貝原益軒，日本哲學家、遊記作家和植物學家的先驅。早年學醫，1657年他棄醫而研究朱熹的新儒學着作。他寫了近百種哲學作品，強調社會的等級本性，並把孔子的學說翻譯成日本各階層的人都能理解的語言。他寫的小冊子《女大學》講的是三從四德，在很長時間內都被看作是日本婦女最重要的倫理教科書。被尊為日本植物學之父。
| 貝原益軒 | |
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| 出生 | 1630年 |
| 逝世 | 1714年 |
| 國籍 | 日本 |
| 別名 | Ekiken Kaibara |
| 職業 | 哲學家、遊記作家和植物學家的先驅 |
| 知名作品 |
《益軒十訓》、《大和本草》 |
簡介
貝原益軒 Ekiken Kaibara，1630~1714 。日本江戶時代初期儒學家、博物學家、平民教育家,本草學家。名篤信，字子誠，初號損軒，退隱後改號益軒，通稱久兵衛。曾在長崎、京都、江戶等地遊學。早年專講朱子學，晚年對朱熹提出懷疑，轉而接近於唯物主義。主張理氣不可分。認為天地之間，都是一氣，理是氣之理，理氣決是一物，且無先後，無離合。氣聚則人生，氣散則人死。著作有《益軒十訓》、《大和本草》、《慎思錄》、《大疑錄》等。[1]
主要思想
生於筑前國(今福岡縣)。他的思想發展經歷了複雜、曲折的過程。從14、15歲起廣泛閱讀醫書、佛教和儒家的經典等。初時信仰佛教，後來反對。原先接受陸象山和王陽明的心學，到36歲前後改而崇拜朱熹。晚年主要受中國明朝哲學家羅欽順等人影響。他根據自己用實證的方法長期研究自然界和社會的結果，於85歲時著《大疑錄》，批判了朱子學中的一些觀點，走上了接近於唯物主義的道路，成為日本古學派的先驅。[2]
益軒博學、多能，注重民生日用之學，一生著述很多。他最後堅持的宇宙觀是理、氣合一論，其本質上是氣一元論。他認為，天地之間都是一氣，氣是物質性的，能產生萬物;理是氣之理，不能離開氣而獨立自存，不能產生萬物;理須就氣上認取;理和氣是不可分的一物，而且無先後、無離合;氣不斷地運動、變化，太極、陰陽、道都不過是氣在不同狀態下的表現形式。[3]
在人性問題上，益軒不同意朱熹把人性分為天地之性與氣質之性的觀點，聲稱天地之性就是氣質之性。他還批駁朱熹所謂性無死生的說法，斷言人死後性就消失。
益軒的哲學思想中有辯證法的因素，他十分讚賞老子的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"這個命題，把它概括為"倚伏之理"，並且加以闡發。他說:樂者為憂之根，憂者為樂之根;鳥之欲飛者必伏，獸之欲搏者必屈，尺蠖之欲伸者亦必屈;治不生於治而生於亂，亂不生於亂而生於治，故盛極則衰，是盛衰相根之理;是以君子方其盛也，知其倚伏之理，而慎其微，所以無亢龍之悔也。
另一方面，益軒認為天、人一理，主張儒教和日本的神道合一，並且提倡人們互愛以報答天地之恩。他重視中國的六經和《論語》，曾用通俗的語言寫了《益軒十訓》，其中《家訓》、《和俗童子訓》、《君子訓》等，向日本民眾灌輸儒家的封建道德觀念，從倫理思想方面維護德川幕府的統治。
貢獻
益軒是日本本草學的創始人，編巨著《大和本草》(又名《大倭本草》,連附錄共18卷)，對日本藥物學和博物學的發展作出很大的貢獻。他還寫了《筑前國續風土記》等著作，介紹日本的自然風光、產業、技術等，在遊記文學上別開生面。 [4] 益軒的主要著作還有《慎思錄》。