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荷蘭改革宗神學（Dutch Reformed Theology ），顧名思義，荷蘭改革宗神學是源自荷蘭的改教運動（Reformation996,Reformation Theology 改教運動的神學）。

宗教改革始於歐洲16世紀基督教自上而下的宗教改革運動，通常指1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出台為止的歐洲宗教改革運動。該運動奠定了新教基礎，同時也瓦解了天主教會所主導的政教體系。該運動打破了天主教的精神束縛，為西歐資本主義發展和多元化的現代社會奠定基礎。宗教改革期間，代表人物包括：馬丁·路德、約翰·加爾文、約翰·衛斯理等。

簡介

早期荷蘭移民乘船往東方，來到非洲最南端的補給站登陸，把荷蘭的改革教會帶到非洲，而非洲教會有二百年之久，與荷蘭母會保持親密的關係，一起發展她們的改革宗神學。她們的信仰是本乎三個普世信經（Creeds326,Creeds），即使徒信經（Apostles' Creed153,Apostles' Creed）、尼西亞信經（Nicene Creed850,Nicene Creed），和亞他那修信經（Athanasian Creed165,Athanasian Creed）；以及三個更正教信條（Confessions of Faith305,Confessions of Faith），即比利時信條、海德堡信條，和多特（Dort378,Dort, Synod of 多特會議）正典。直到今天，所有荷蘭改革宗教會，仍要每年最少有十二次本于海德堡信條來宣講；人受洗加入教會，仍要按海德堡信條的簡撮本來教導他們。

1806年，英國取下好望角，立刻派遣蘇格蘭的長老會教士前往，希望影響那裡的白人，結果引入一個很強福音派性質、近乎清教徒（Puritan973,Puritan Theology）式的蘇格蘭長老會神學進入南非；一種本於聖經和它對信徒生活的指示的神學，便與一個重點趨向以教會為主的荷蘭改革宗神學結合起來。在慕安得烈（Murray818,Murray, Andrew 慕安得烈）的影響下，蘇格蘭長老會的福音派影響加強，終於把荷蘭改革宗神學，變成一個強大的福音派式、清教徒式，和保守的改革宗神學。

20年代初期，英國與波爾人開仗，北部省分的荷蘭改革宗教會認同波爾人，使得荷蘭改革宗神學更見人性，對剛興起的白色人種主義又深表同情。不幸地，這個取向造成日後的人種分隔主義，影響深遠。

1930年代，南非教會發生一個嚴重的神學危機。神學院訓練傳道人的一個教授講論耶穌的神人二性時，被指為異端，爭論的結果是，很多學生離開了烏特勒黑大學（University of Utrecht），改投阿姆斯特丹的自由大學（Free University of Amsterdam），因為他們認為自由大學的神學立場比較正統。此大學由該柏爾（Kuyper699,Kuyper, Abraham）創立，守着改革宗信仰的傳統，而不是當時流行的福音派清教徒式的神學。

改革宗神學有一個很強的特點，尤為荷蘭在30年代所重視，就是強調創造中多元的統一性，這也是該柏爾所看重的。可惜這種思想至終幫助南非發展出種族分離主義，並且以其神學作為理據。該柏爾強調在受造的秩序中，蘊含着很強的多元性；神愛這種多元性，因此人有責任保持這多元性。他這個神學思想，對荷蘭的神學家有深遠的影響，在南非就更為受用了。對南非來說，受造界的多元似乎亦可用在人身上，他們認為巴別塔事件的分離，和保羅在使徒行傳十七26的話，正說明種族分離是合乎聖經的。所謂受造界的多元性，表明不單自然界是這樣，人也應該維持受造時的不同身分，這是每一種族都有責任去維持的。

荷蘭改革宗神學另一特點，也應在這裡提及。這種神學雖是在非洲發展出來，與非洲的人卻沒有關係。種族隔離主義把西方的白種人，和非洲的黑種人完全分割，它對非洲人可說只會引起仇恨，因此對當地只有反面的影響。今天多種族的改革宗神學教育，可能至終會把荷蘭改革宗神學，變成為非洲改革宗神學，更符合非洲的實際情況（參處境化，Contextualization314,Contextualization）。