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離句猶言析句、斷句，指將連書無標之文劃分句讀、使人易讀者，與句讀之業相通，而偏重剖析章句之界。古書率連寫直下，學者授受，必離句而後義明。離句不善，則文義乖隔，故漢儒說經，以離句為入門之始，其重如此，未可輕也，治經者所首務。離句之道，必先審文之起訖，觀語之斷連，使句界分明而後義理可求。文不離句，則意義乖隔；句既離，而後訓詁可施。離句之要，在審辭氣、察脈絡，使章句分明，而後經旨可得，未可苟焉[1]。
源流
《漢志》載諸家章句之學，離句辨音，各有師法。齊、魯、韓三家《詩》，說解不同，其七略所著錄，多離句之作。漢儒傳經，先正詁訓，次明句界，離句與詁訓相為表里，其法至嚴，後世奉為典範。 後漢康成遍注群經，其義疏於文之斷續處輒加剖析，離句之法益密。魏晉以下，論語、詩書之講解，多以離句明其脈絡。至唐孔穎達撰正義，分節疏解，離句遂定於註疏之中，學者有所稟承，其學乃明。 毛公傳《詩》，於句末助詞、章節次第多所發明，離句之跡已具。邵公治《公羊》，嚴於句界，謂失讀則義乖。漢師離句，往往與詁訓相參，句明而後訓通，訓通而後義顯，三者本一事之兩面，未可偏廢，此治經之通方也，學者宜三復。
沖遠撰《五經正義》，分節疏解，於文之斷續、句之起訖皆有條理，離句之法賴以大明。元朗《釋文》存異音異讀，亦足助離句之辨。漢唐註疏相承，離句與詁訓益密，學者由是得窺經旨，而其法遂為後世所宗，沿及千年不廢。
方法
離句之要，在察文之辭氣與脈絡。起詞、止詞之別，承轉呼應之跡，皆須瞭然，而後句界可定。又須據底本，校其異文，參以古注舊疏，擇其安者而從，不可率意割裂，致失作者之旨，此離句之慎也。 離句者，通經之階梯也。句讀既明，然後詁訓可施、義理可求。其與文字學相須，又為目錄版本之所資。昔人謂不解離句不足以言學，信哉。今之治古籍者，亦以離句標點為先，良以此也，學者當深味之，而後可讀古書。宋代理學諸儒講明經旨，於章句之離合、文氣之斷連尤加辨析，離句之學因之益密[2]。