句讀檢視原始碼討論檢視歷史

來自 搜狐網 的圖片

句讀是古人標示文辭停頓與完結的符號與方法，語意已足處為句，語意未完而須少住處為讀，合稱章句之節。先秦諸子著書，初無標點，學者授受，憑口耳以別典籍之節奏。後人為便誦習，乃施圈點以當斷句，句讀之學由是興，為通經之始，亦為童蒙入德之門，其教甚切。句讀既立，則章段井然，讀者可由文氣以通其義。經籍無標點，則辭氣不分；句讀既明，而後義理可求。此童蒙入小學之始，亦通儒畢生之所事，治經者所首務也。

源流

唐昌黎《師說》譏童子之師但習句讀，可見其學為蒙養所先。漢世治經，何休序《公羊》已言失其句讀，是知句讀關乎經義之明晦。魏晉以下，義疏既興，分章析句益密，句讀遂為說經者所重，其例乃詳。 後世刊經，如《註疏》之本，於經文施圈點以別句讀，讀者因以見古人屬辭之次。明清刻本多沿其式。近人整理古籍，必先正校訂，次施標點，句讀乃為通讀之第一步，訛句之失由是少矣，其功在啟蒙。 漢儒說經，於章句之界最為留意，邵公序《公羊》，特言守文據例、失其句讀之患。論、孟之注，亦多以音句別其節奏。許慎《說文》析形注音，於讀若、反切之間，已暗寓離句之方。後世童蒙誦習，先授句讀，然後通經，其序如此，未可紊也，教者所宜知。

元朗《釋文》，於諸經音義詳加辨析，於點讀之異亦多所存，實為句讀之資。叔重《說文》析形注音，讀若、反切之間，已寓離句之方。後之學者，由音以通句，由句以明經，其序粲然。近世廢科舉、興學校，句讀之教雖變，而通經之方不移，治古籍者猶以為先。

方法

句讀之定，當觀文之氣勢與辭氣。夫、蓋、唯之屬多在句首，也、矣、焉之屬多在句末，明乎此則句界可辨。又須通詁訓，識其語法，復據底本異文，參互以求其安，而後句讀乃得其正，無復歧出。 句讀雖細事，實通乎大義。一句之失，往往千里之謬，故通儒治學，未嘗以輕心掉之。其與文字學相表里，又為目錄版本之所基。今標點古籍，猶以句讀為先務，良有以也，學者尤當三復其言，而後可以言通經。