狐心一片是風景(水兵)
作品欣賞
狐心一片是風景
——讀祖克慰《狐》系列散文
克慰兄又要出書了，是動物狐系列的散文，囑我寫個序，我好尷尬，他是中國作協會員，我是省作協會員，高檔次的找個低檔次的作序，有點好笑，想必克慰兄是想借狐的靈異提升啟迪一下我吧。
一看到寫狐，就想到蒲松齡的聊齋志異，他借狐仙鬼怪，把個人間冷暖，愛恨情仇描摹得淋漓盡致，叫人神魂顛倒，好象永遠在夢中。克慰寫狐，以狐為載體，實則寫人心人性，把現代時光下的狐心變為人心，而且刻畫極細緻，比人還可愛，有趣，甚至堅貞和悲壯，實在是獨出心裁，大可讚嘆。
在遠古，狐狸是圖騰、瑞獸，是狐神、狐仙，受到人們的崇拜。上古時期就有狐的圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族都屬狐圖騰族。《吳越春秋》記載有白色九尾狐喚醒了一心治水的大禹的性意識，使他生下了兒子啟。狐狸在先秦兩漢與龍、麒麟、鳳凰一起並列為四大祥瑞之一，漢代石刻畫像及磚畫中，也常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。
可見狐狸最早是以祥瑞的正面形象出現的。
《太平廣記》中《狐神》條云：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村』」。唐代以後，如《容齋隨筆》、聊齋志異》等志怪小說，更是將狐狸描寫成了生活中多情善感、人性十足的美妖。
但中國社會一直有一支強大的力量——所謂道德家，他們也很早就將狐狸的特徵定性為色情，將性感迷人的女性稱為狐狸精，原因是美色對以帝王為代表的權力男性極具魅惑。在正統社會裡，道德家必定勝出。其實，人類所有對永恆、不朽的努力，全是文化煙霧，迄今為止只有一條自然法則，那就是兩性的繁衍。所以我更喜歡《詩經》中狐的隱義，很純粹，很動人，也很迷人，那就是性愛的吸引。後來是妖獸、妖精、纏鬼讓人厭惡。因此，狐狸前期是圖騰文化和祥瑞文化，後期則是妖霧迷信文化。可以說，狐狸是一種文化的載體和符號，承載着人的某些隱喻和小動物中的狐媚傳奇。
時代超光速運行，物質科技讓一切變得不可想象，作家的想象力、創造空間已越來越逼仄，沒有你看不到的，只有你想不到的。克慰借狐和中國漢字的魅力，在創造着一個個陌生而有趣的另外空間和故事，讓人類和大地上好些將要遺失的、死的東西又活起來，我很驚詫。人這個肉體，不以智慧思想論考的話，和自然萬物一樣，是個物體。有了思想的靈光，有了想象的曼妙，一切才鮮活美好起來。可人身上有很多可惡的東西，比如貪婪和墮落，欲望和自私，目的和占有，都使人變得醜陋、愚蠢，克慰的狐，以美化之，以情動之，通過狐可愛精靈的形象，點化人間，實在是有點撥亮人間陰冷、無情、罪惡的善燈之意，通過狐的故事和行為在拯救人內心中的某些缺陷和人性中最灰暗的地段和角落。
同住一小城，同飲一河水，克慰的厚道、實在、憨厚深入我心。就寫作而言，他不但勢頭迅猛而且趨於形成自己的風格，並且深深摯愛着，他身上有文氣和仙氣。南陽這個小盆地，文脈深厚，源頭高深。我們都深受滋養。就散文而言，不說遠的，就是當代和眼前，前有皇天后土的周同賓，中有漫遊上海的汗漫，他們都用自己的文字占據着一方文脈和風景，延伸着人慾之外的美好和物性以外的精神空間，使生命展示着儘可能多一點的意義和意思，讓人羨慕，讓人欽敬。克慰的文字正在延續着南陽的這股薪火和風景。他的動植物系列作品，能在全國各大刊物上開花，綻放着獨特的藝術魅力，實是讓人艷羨；他也能在毫無背景、景深的前提下加入國家級作協，完全是他的創作實力和作品的力量。
我有時想，人活着，長不過百年有餘，吃喝拉撒，愛恨情仇，顛來倒去，有什麼意義；早來晚去，晚來早去，眼一睜一閉，歸宿一樣，人生又有何意義，而克慰，一個山里娃，卻用文字營造另一片風景和生命的外延，告訴人生來去的有趣並感知着生活的快樂和意義。
他這系列的狐，是在感知，是在用小狐小事感天動地，驚動生命深處的東西。都說冷漠的世界，動物比人更長情。如今看來這不是一句空話，動物比人傻，只會拚命地守護自己心中所愛。有一個小狗守護死去母親的故事。媽媽已經死去多日了，小狗不知道，仍守在媽媽身旁，不離不棄，用撿回的食物圍着媽媽，而自己，吃的卻是石頭子、樹葉、腐爛變質的東西，直到自己瘦骨嶙峋，奄奄一息。而當人們發現，將他和媽媽分開時，小狗掙扎着狂吠不已。或許它比我們更懂得：媽媽，是它和死神之間的一堵牆。沒有了媽媽，在哪兒，心都是流浪。有些動物，看似無情，實則有情；有些人，看似有情，實則無情。
動物尚有情深，人又情何以堪？
都是搞文字的，我不想用一般的評說去解析或誤讀文本中的優美和神秘，要相信閱讀者的識力和鑑賞力，也相信讀者的心有靈犀。那就準備好，打開吧，你會看到有趣的故事和作家用漢字營造的你想象不到的悲歡與驚喜。
感佩作家創造的狐，更感佩狐在中國漢字塑造下呈現的靈性和美麗。
寫下這些，不太像個序，權作一種同道相知的友誼和信任，若讀兩行就不入法眼，趕緊翻過去，讓正文中狐的文字和狐媚的氣息走近你…… [1]