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江西歷史文化知識

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中文名: 江西歷史文化知識 外文名: Jiangxi historical and cultural knowledge 范 圍: 江西 標 簽: 江西，歷史，文化知識

江西歷史文化知識 。江西省，簡稱贛。因為江西最大河流為贛江而得簡稱。江西作為明確的行政區域建制，則始於漢高帝初年（。公元前202年，漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌，並修築南昌城，俗稱灌嬰城，取"唱大南疆"和"南方昌盛"之意，定名"南昌"，並為豫章治郡，隋初為洪州治。唐、宋為江南西道及洪州治所，為東南有名的都會，故又稱"洪都"。 江西古代就形成了讀書成風的優秀傳統。相傳最早在江西傳播中原文化的是孔子的弟子澹臺滅明。

江西省

江西省，簡稱贛。因為江西最大河流為贛江而得簡稱。江西作為明確的行政區域建制，則始於漢高帝初年（。公元前202年，漢高祖劉邦派穎侯灌嬰率兵進駐南昌，並修築南昌城，俗稱灌嬰城，取"昌大南疆"和"南方昌盛"之意，定名"南昌"，並為豫章治郡，隋初為洪州治。唐、宋為江南西道及洪州治所，為東南有名的都會，故又稱"洪都"。 江西古代就形成了讀書成風的優秀傳統。相傳最早在江西傳播中原文化的是孔子的弟子澹臺滅明。中國從隋唐以後，通過科舉制度選拔人才，至清代，歷代全國進士計98689人，江西進士10506人，占10.7%；全國狀元724人，江西狀元41人，占5．6%。江西另有武狀元6人。 江西也是佛道兩教的源流之地，形成了寵大的宗教派別。道教是中國本土產生的宗教。江西龍虎山，是道教正一派的發源地，創始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。張道陵被張盛尊為掌教、正一天師，因而又稱天師道或正一道，為中國道教的鼻祖。金、元以後，正一派與全真派南北對峙，成為獨樹一幟的道門分支。廬山東林寺，是中國佛教十派之一淨土宗的發源地，創始人是晉代慧遠和尚。因此，江西龍虎山天師府、廬山東林寺等，一直是全國重點寺院，近年來，多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。 另外，江西的農業自古就以種植水稻為主。隋唐以後，國家經濟重心南移，江西土地得到進一步開發，經濟繁榮興旺，成為國家重要的糧食生產基地。茶葉種植和加工也大大發展，數量和質量都居全國之首。同時，陶器、造船和銀、銅冶煉在全國亦居領先地位。明清時期，江西成為全國造紙業和以布為主的紡織業中心。農業和手工業的發達，形成了一批各具特色的工商業市鎮。

景德鎮

景德鎮地處江西省東北部，地方雖然不大，但是無論古今中外，都知道景德鎮是一個舉世矚目的瓷城。著名史學家、文學家郭沫若也對景德鎮的高度評價為「中華向號瓷之國，瓷業高峰是此都」。 據史書記載：景德鎮陶瓷業是從公元一世紀左右，即東漢時代開始的；經過三國、魏晉到公元六世紀的南北朝時代的陳朝，它的瓷業生產已較有名氣了；唐代景德鎮產的瓷器被稱為「假玉器，且貢於朝廷」名震天下。令人遺憾的是，發現的最早的窯址及瓷片均為五代時期，只能把五代作為景德鎮瓷業的開始。 在宋元以前，名窯遍布全國，但從明代開始，景德鎮瓷業的技術水平和燒造規模都明顯地超過各地窯場，其產品幾乎占據了全國主要市場，而至精至美的宮廷用瓷也幾乎全部由景德鎮供應。由此，景德鎮成為 「天下窯器所聚」的全國瓷業中心。明朝洪武年間，朝廷又在景德鎮設立了御器廠，亦即官窯，專燒皇室用瓷。為滿足宮廷需要，官窯不計成本，講究質量，向高、精度發展，同時還不斷開發新品種，從而也帶動了民窯的發展。明代景德鎮瓷器大量外銷，它不但銷往亞洲和非洲，還銷往歐洲。隨着瓷器的輸出，明代景德鎮的瓷藝也對世界各國的陶瓷產生了影響。在埃及、伊朗、土耳其等國製作 的陶器中，可以明顯地看到明代景德鎮瓷器的影響。 在清代，景德鎮在制瓷工藝吸取了北方饅頭窯和南方龍窯的優點，，工人對窯爐進行了改革，發明了蛋形窯。蛋形窯也叫鎮窯，又因其以松柴為燃料，所以又把它稱為「柴窯」。它以容量大，燒成快和利用還原焰見長。 景德鎮制瓷業從五代到清代歷經千年而長盛不衰，這在世界陶瓷史上是絕無僅有的。這並不是瓷器的地，但這裡卻以精湛的制瓷技藝和高度的瓷業成就，當之無愧地成為中國陶瓷的最傑出代表。

滕王閣

滕王閣始建於唐永徽四年（653年）。貞觀十三年（公元 639 年）六月，唐高祖李淵第 22 子、唐太宗李世民之弟李元嬰李元嬰受封為滕王，後遷洪洲（南昌）任都督。據說唯一的建樹就是在公元 653 年於城西贛江之濱建起這座樓台為別居，閣以其封號命名——「滕王閣」。 上元二年（公元675年），洪州都督閻伯嶼在此大宴賓客，王勃席間所作《滕王閣序》，成為傳誦千古的名篇。滕王閣因王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》）名揚四海。繼王勃之後，唐代王緒寫《滕王閣賦》，王仲舒寫《滕王閣記》，史書稱之為「三王記滕閣」佳話，南昌古城也因此平添不少文採風流。 今之的滕王閣乃仿宋建築。宋大觀二年（1108年），滕王閣因年久失修而塌毀，侍郎范坦重建，比唐閣範圍更為擴大，並在主閣的南北增建「壓江」、「挹翠」 二亭，逐漸形成以閣為主體的建築群。1300多年來，滕王閣歷經興廢28次，最後在1926年被北洋軍閥鄧如琢部縱火燒毀。1942年，古建大師梁思成先生偕同其弟子莫宗江根據「天籟閣」舊藏宋畫繪製了八幅《重建滕王閣計劃草圖》。1989年10月，南昌市人民政府撥巨款，對滕王閣實施了歷史上第29次重建。建築師們參照宋代李明仲的《營造法式》（此書相當於現在的建築規範），設計了這座仿宋式的雄偉樓閣。她與湖南嶽陽樓和湖北黃鶴樓齊名，並稱「江南三大名樓」。

東林寺

東林寺位於九江市廬山西麓，北距九江市16公里，東距廬山牯嶺街 50公里。因處於西林寺以東，故名。東林寺建於東晉大元九年 （384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。東林寺是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地，對一些國家的佛教徒影響較大。 東林寺建寺者為名僧慧遠(334～416年)，俗姓賈，山西雁門 樓煩(今山西寧武附近)人。他先在西林寺以東結「龍泉精舍」，後得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺。慧遠在東林寺主持30餘年，集聚沙門上千人，羅致中外學問僧123人結白蓮社，譯佛經、著教義、同修淨土之業，成為佛門淨土宗的始祖。晚年南遊荊州， 歷住江陵五層寺、琵琶寺。 一般寺院的主殿稱為大雄寶殿，「大雄」是對佛祖釋迦牟尼 的尊稱。但東林寺的主殿卻不叫大雄寶殿，叫「神運寶殿」 。相傳慧遠初到廬山西麓時，選擇結廬之處，認為 東林寺址在叢林之中,無法結廬。打算移到香谷山去結廬。夜夢神告：「此處幽靜，足以棲佛」。是夜雷雨大作，狂風拔樹。翌 日該地化為平地，池中多盛良木，作為建寺之材。「神運」之名， 由此而來。 唐代鑒真六次東渡扶桑，最後一次東渡時就是與東林寺僧人智恩共行。唐天寶元年（742年），鑒真接受日本僧榮睿和普照邀請祈請東渡日本傳戒，六次東渡，最後一次取得成功。鑒真第五次東渡時在唐代天寶七年（748年）春，從揚州出發，經過無數險阻，竟被漂到海南島的振州（今崖縣），後輾轉來到桂州（今桂林市）後雙目失明。天寶九年，經大庚至江西虔州、吉州，北行至江州（今九江市）。途經東林寺，在東林寺停留，與東林寺僧人智恩志同道合，並與之同行，在最後一次東渡時到達日本，並將東林寺教義傳入日本。

白鹿洞書院

白鹿洞書院坐落於江西九江廬山五老峰南約10公里處的後屏山南麓，在唐代時原為李渤兄弟隱居讀書處。李渤養有一隻白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。後來李渤就任江州(今九江)刺史，舊地重遊，於此修建亭台樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處遊覽勝地。由於這裡山峰迴合，形如一洞，故取名為白鹿洞。 至五代南唐升元年間，曾在此建立「廬山國學」，這算是白鹿洞書院的前身。宋代初年，經擴充改建為書院，並正式定名為「白鹿洞書院」。當時有士子數十百人，與嶽麓、睢陽、石鼓等，並稱為天下四大書院。北宋末年，金兵南下，戰爭頻繁，烽火連天，書院遭到毀壞。南宋淳熙六年（公元1179年），朱熹在南康知州任上三年，為興復白鹿洞書院殫精竭慮，不遺餘力。並奏請賜額及御書，於是書院的名聲大振，宋時著名的哲學家陸九淵、王守仁等都曾在此講學。淳熙八年(公元1181年)，著名哲學家陸象山也來到白鹿洞書院講學，朱熹、陸象山又有「白鹿洞之會」，書院也因之而聞名天下。 宋後書院又幾經興廢，。元末戰亂，書院在戰爭旋渦中又遭厄運，所有殿堂齋舍蕩然無存。明代時，書院又得到恢復，盛時有學生五百多人。清代仍繼承明代的規模，遠近各省都有人來此求學。至清末廢除科舉，取消書院，這座煊赫一時的白鹿洞書院，自此江河日下，衰落下來。迄於解放前夕，已是屋宇倒坍，塵莓滿院，荊棘叢生，滿目淒涼。現存建築多是清道光年間修建的。建國後，經及時搶救修繕，古老的書院才又煥然一新。

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