殷天堂 從「夫人」到「先生」檢視原始碼討論檢視歷史
重定向至：
 |
《從「夫人」到「先生》是中國當代作家張靈芳寫的散文。
作品欣賞
從「夫人」到「先生
對於一對夫婦，除了先生夫人，還有的稱謂：dear(親愛的）、帥哥、美女、親親、官人」，「相公」，「娘子」，「郎君」，「外人」，「外子」，「內人」，「賤內」、「家內」，「相公」，「丈夫」，「愛人」「我男人」，「老婆」，「堂客」，「婆娘」，「老不死的」，「老太婆」，「寶貝」，「親愛的」，有些地方還稱「我婆娘」，「我男客」、「老媽子」等等。
人們不同場合談到夫婦關係時，「妻子「或稱作」夫人」或叫着「老婆」。夫人，是對已婚女子的尊稱。但在兩千多年前的春秋時期，天子之婦為後，諸侯之妻為夫人，可見十分尊貴。漢朝以後，最高一級的諸侯之妻為夫人。王莽篡漢建新政後，將夫人作婦女封號，如王公顯貴的妻子，或母親稱為「誥命夫人」。唐朝稱國公及一品大臣妻子、母親為「國夫人」，二、三品大臣的妻、母為「郡夫人」。以後各朝代都將「夫人」稱號給朝中頂級的妻、母。辛亥革命後，誥命夫人隨之消亡，夫人之稱不只官宦之家，普通百姓亦彼此尊稱妻子為「夫人」 。 「老婆」這個稱謂，最初的含義是指老年婦人，後來，「老婆」專指主持家務的妻子。因此，後來稱呼自己的妻子叫「老婆」。「老婆」與「老公」這類叫法，都含有「相濡以沫、恩愛長久」的願望。或說：「老婆」一詞的來源於唐朝時寒山《詩》三十六：「東家一老婆，富來三五年；昔日貧於我，今笑我無錢。」在當時「老婆」還只是指老婦女，到了北宋，駙馬爺王詵（王晉卿）有詩云：「老婆心急頻相勸，令嚴只得三日限。我耳已聰君不割，且喜兩家皆平善。」從這時候起，「老婆」才開始正式的指代自己的妻子，後來慢慢地沿用至今。
通常情況下，正規場合宜稱「夫人」，家中或非正規場合則稱呼「老婆」。
漢哀帝時，「太太」原為尊稱老一輩的王室夫人。到後來，漢室又稱皇太后為皇太太后。太太的稱謂，漢代在貴族婦女中逐漸推廣應用。明代時稱太太要具備這樣的條件:「凡士大夫妻，年來三十即呼太太」，即司眷屬，中丞以上的官職才配稱太太。清朝的人，則喜歡叫家庭主婦為太太，不過都以婢僕呼女主人的居多。北洋政府和民國時期，太太的稱呼開始泛濫，從大帥到芝麻綠豆官，其眷屬都可相稱太太，官太太、經理太太、校長太太、教授太太，到處都是，不過無形中多少還有些限制，至少是在有知識階層之上。對外開放以來，隨着港澳台和外籍華裔、僑胞的歸鄉入俗，「太太」的稱謂同小姐、先生一樣又時髦起來，成為人們對朋友間已婚女子的敬稱，而且從廣泛性來說似乎已更少含有什麼官職的味道，變得更平民化了。太太對應的是先生。
「夫人」--源於《禮記·曲禮》:「天子之妃曰後，諸侯曰夫人」。先秦時，諸侯的妻子、帝王的妃子均稱夫人。由於夫人之稱含有尊貴之意，故現泛用對已婚女性的專稱。太太先生用於稱呼有較高學識與地位的女性。女先生是指人們對女士的一種稱呼，根據時代的不同有不同的含義，近代和當代女先生均為對德高望重的婦女，有突出貢獻的婦女的尊稱。所以古代稱別人先生有向別人學習的意思，達者為先，師者之意。後延伸為對人最高級別的精英和貴族的一種尊稱。
當今，人們往往貶低妻子的社會地位，甚至是侮辱，非打即罵，亦或唾棄，實則是不尊重婦女的自由與解放及人生選擇。當一個人，把「老婆」從「夫人」到「先生」看待，他就不會作出「粗俗」「愚弄」和「拋棄」的姿態。有些男性，應當認清這一點，也不會「醉生夢死」「同床異夢」了。所以說，當代人尚不如古人覺醒，真正可愛的是女人，只有把女人當成尊卑，才能是真正意義上的漢子。對於極品和高貴的「夫人」和「先生」，就是感到與之發生性關係，也是一種褻瀆，一種犯罪，一種畏罪感。因此，你若尊重婦女，就要愛女人，那些想方設法拋棄自己「妻子」、「老婆」的行為，無疑是在拋棄自己的「母親」。
妻子和愛人是你的終身伴侶，當視為掌上明珠。現在，我們的生活條件好了，更不應該「拋棄」糟糠之妻。除了兄弟姐妹是你最親近的一家人外，那麼妻子依舊是你的終生伴侶，她是替你生兒育女的老婆。當你的她（他）遇到感情危機時，你應該千方百計的使她懸崖烈馬，力挽狂瀾，而不是順水推舟或落井下石。有人形容女人是「老虎」，感覺「老虎」還很可愛，那麼，「老虎」發威起來，也絕不比男人弱勢，她有的是陰謀和手段，也是個「惹事包」，非把你弄個「身敗名裂」不可。因為她看待親情，才原諒你、疼愛你。
我向來敬重女人，尤其是精英，有本事的女人，優加尊重。年輕的時候，我曾罵老婆是豬，可我扇自己嘴巴二十年，思過改錯。妻子最後忍不住說話了：「好了，別把嘴打歪了，讓我心疼啊。」從那時起，我才明白一個道理，老婆管你吃，管你住，還陪你睡覺，你哪來的氣憤和怨氣，嫌棄老婆呢。家屬院有個美女，與丈夫離婚了，我知道後，除非怨男人，我是排斥的，我對妻子說：「我害怕，有天我們有了風花雪月的醜聞，你別後悔啊。」打那以後，老婆跟她斷絕了關係。
我反對「紅顏知己」和「藍顏知己」，更反對「小三」和「婚外戀」，因為她往往使人陷入旋渦而不能自拔，除非妻離子散，悔之晚亦。1999年，我當製藥工廠供銷科長時，去青島出差，會議上遇到一個女人，亭亭玉立，可謂國色天香。我們一見鍾情，恨不能馬上讓她坐到腿上，抱在懷裡。但是，轉念一想，家中有美妻，正依門盼歸，那天晚上，女郎素裝簡約，約我飲酒，我推說有事，未能上床。還有一次，在南方某個城市，聆聽一位女領導講話，過後女領導逐個房間問候。我聞到半老徐娘身上的香味，立有好感，真想抱抱她，喊聲「娘」。那女人白白胖胖，美的流脂流油，真有大家風範。原來她是副省長。那天，有人叫她「夫人」，有人稱呼她「首長」，我則站立一旁，目瞪口呆。
從古至今，獨愛女人。不愛江山卻愛女人，不必指責，白菜蘿蔔各有所愛。女人，顧名思義，陪伴自己的內人。不難否認，有的女人就有母儀般的美人胎子。「呂布戲貂蟬」，赤裸裸的，那叫色。「昭君出塞」，為了民族大義，才叫美。色與美，一字之差，失之毫釐，謬以千里。「孟母三遷」，才是暖心窩。有的人雖貌美，但心靈不美，像唐太宗的寵妃楊玉環，還有那個「烽火戲諸侯」的褒姒，害的周幽王丟了江山，真是齷齪之極。像那些連江山都不保了皇親國戚，還擁有女人，豈有此理。
從「夫人」到「先生」，絕不是鬧着玩的。女人不是天生是「女人」，是變成「女人」的。女人不是天生的感性、陰柔、膽版小權。男人也不是天生的理性、剛陽、勇敢。在母系社會中這一切恰好相反。人類學家米德(M.Mead),在對三個原始部落的三種不同性別模式的進行研究後,在其著作《性別與性情》(1935)中第一次揭示性別的社會性:兩性差異不是生物的,而是社會的,是人性化的，正式提出人非生而為男女。在父系社會中，男性掌握了社會上的資源，女性屬於從屬的地位，為了通過男人獲取某種資源，女性不得不靠溫柔秀麗來吸引男人，從而達到她的目的。雖然現代內部法律給與女人平等的地位，「婦女能定半邊天」，但是幾千年來的傳統文化已經根深蒂固，女人，不需要刀槍，不需要威脅，不需要恐嚇，只要大家以考文化上的「凝視」，一個健康的女人就會乖乖的去瘦身、去整容、去化妝。所以女人和男人除了生理上的區別之外，「老婆」、「妻子」、「夫人」和「先生」都是社會膜拜的天使，我們應該敬仰或崇拜之，使之花容月貌，古今為樂女者榮。[1]
作者簡介
殷天堂，筆名尹夫，祖籍河南信陽息縣。