桐城派檢視原始碼討論檢視歷史

桐城派（蠟塑像）原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

桐城派，亦稱"桐城古文派"，世通稱"桐城派"，是我國清代文壇上最大的散文流派。其代表人物方苞、劉大櫆等，皆為安徽桐城人。它以其文統的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上占有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。

桐城派提倡學習先秦、兩漢及唐宋八大家散文。講究「義法」，主張「義理」、考據、詞章三者並重。要求語言雅潔，文以載道，其作品一般內容貧弱，往往流於空洞。是清代極有影響的散文流派。

正式打出"桐城派"旗號的，是道光、咸豐年間的曾國藩，曾國藩在《歐陽生文集序》中稱道方、劉、姚善為古文辭後，說:"姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰:'天下之文章，其在桐城乎?'由是學者多歸向桐城，號桐城派。"自此，以桐城地域命名的"桐城派"應運而生。

思想主張

桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的"唐宋派"古文傳統，提出"義法"主張:"義"即'言有物'，"法"即'言有序'。言有物，說文章要有內容;言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是"雅潔"。

劉大櫆進一步探求了散文的藝術性，提出了"因聲求氣"說，是姚鼐的老師，在桐城派上，是承先啟後者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡"義理(內容合理)、考據(材料確切)、詞章(文詞精美)，三者不可偏廢。"又在學習方法上，提出古文八要:"所以為文者八，曰:神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉?"(《古文辭類纂序》)

桐城派主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。

桐城派以"道統自任"，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說:"平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也;而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。"梁啓超說:"桐城派又好述歐陽修'因文見道'之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。"

文章特點

桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學;語言則力求簡明達意，條理清晰，"清真雅正"。他們的許多散文都體現了這一特點。

桐城派的文章,在思想上多為"闡道翼教"而作;在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句,力求"清真雅正"，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

論點鮮明，邏輯性強，辭句精練;寫景傳神，抓住特徵，細節盎然，寄世感嘆;傳狀之文，刻畫生動辭;紀敘扼要，流暢時晰。平易清新，是整體流派特點。散文名篇有:方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評價道:"桐城古文運動，是唐宋古文運動的繼續、發展、終結。

視頻

桐城派 相關視頻

清代文壇 桐城派 桐城派與桐城派代表人物