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《春天的信號》是中國當代作家郭沫若寫的文章。
作品欣賞
一 春天來了
春天來了，一切的花草樹木都要迸出鮮嫩的苗條。即使是被壓在巨石下，也有那比鐵鑽還要堅韌的苗條，從殘冰剩雪中迸射出來，響應着光明的節奏，合唱着生命的凱歌。
這是戰鬥，是進步，是發展，是創造。
這是新鮮，是酣暢，是飽滿，是蔥蘢。是富有彈性，是幼稚。
我們歡迎幼稚，歌頌幼稚，歌頌人類的青春。
二 我在故我思
並不是「我思故我在」，而是我在故我思。
我們不想把腳後跟當着大腦使用，把腦袋子在地面上獨步。
我們只有健全的常識，也只尊重健全的常識。我們尊重青年人的想法，尊重老百姓的想法，這些想法把它擴充起來，也就是科學的想法。
神學鬼，玄學鬼，超人鬼，野獸鬼，一切都和我們沒緣。
在我們民族的幼年時代，就是唯心的心也還是唯物的物。心字的古寫，本是心臟的象形。把心臟作為思想的機關雖然錯了，但思想有物質的機關主持，卻是萬分正確的。
我在故我思，但如果我思則我也就在。
郭沫若《春天的信號》原文欣賞
三 「不盡長江滾滾來」
生命是不間斷的，思想是不間斷的，發展是不間斷的，戰鬥是不間斷的。向前進展一步，是有惰性或摩擦力拖着你向後退轉一步。這兒便生出戰鬥。生命要克服惰性或摩擦力，而始終保持着進展，生命本身也就是戰鬥。
萬千的種子散播出去，實際上只能得到少數的萌芽;萬千的萌芽迸射出來，實際上也只能得到少數的成長。這或許不免是浪費吧。由萬千的浪費獲得少數的成長，而使生命的流不至間斷，創造不至間斷，那實在是至可寶貴的收穫。
「不盡長江滾滾來」!但你要知道，它從空中陸上乃至地下，不知道吸收了多少的水分才匯成了那樣一條雄渾的長江。在長江還沒有流到崇明之前，不知道有多少的水分在中途被挹取或蒸發了。
這是自然界的浪費。人類雖是自然界的一環，而是有意識的一環，他是不甘心這樣浪費的!人類歷史的努力也就在克服這種浪費。
不要緊的，我們每一個人的生命固然都是隨同宇宙以俱來，但即使我的生命今天浪費了，乃至我兒女的生命在今天也一同浪費了，宇宙的生命依然是要發展前進的。
存世一天便向發展貢獻一天，腦細胞活動一天便向發展的思想效力一天。這是人生的莊嚴的使命。
四 預防白濁式的點滴
有人說：「文化是一點一滴造成的」。但任意的一點一滴並不就成其為文化。文化不僅有量，而且還有它的質。任意的一點一滴不僅不能有質的淨化，而且有時候連在量的構成上都會發生反的效果。
我們並不反對一點一滴，但要問這一點一滴是不是合乎文化的本質和動向。
文化的本質就是創造，是人類意識克服自然惰性或摩擦力的那種努力。它的動向始終是發展，是前進，是使更大多數人獲得更大的幸福。
合乎這本質與動向的一點一滴便能有質與量的增加，而且達到一定階段時還必然發生更高一個階段的質變。
但是，我們要燒開水，而你卻一點一滴的不斷地滲進冷水;我們要時間前進，而你逆着鐘擺的動向一點一滴地加力;結果，水永遠被你滲成冰冷，而時辰的鐘擺也終會被你停止了。
這樣的一點一滴，何殊於白濁患者的一點一滴?
為了文化的保衛，我們要預防這種白濁式的點滴，免得它毒害文化，並毒害人生。
五 理甚易明•善甚易察
點滴主義者有一個漂亮的主張：「有幾分證據，說幾分話。」
不錯，這看來相當漂亮，但其實是幌子。待合乎他的利益他要說話的時候，他可以不要任何「證據」;待不合乎他的利益他不敢說話的時候，所有的「證據」都丟進茅坑裡去了。
但我們也不要那麼天真，以為那種漂亮的幌子就是真正的科學。
真正的科學是更謙虛，然而也更勇敢的。它有時有十分證據只能說一分的話，而有時有一分證據卻敢說十分的話。
當其我們探求物象的關係時，我們要有無數的證據然後才能歸納得出一個規律。但當其這個規律一被揭發，我們依據它便可以解決不少的未知的問題。
在這前一階段，你要說「理未易明，善未易察」，那是你的審慎;但在這後一階段而你要貌為謙虛抹殺科學的預言性，乃至常識的預言性，那是你的陰險。
爪哇的猿人僅僅被發現了一個牙齒，但誰能否認爪哇猿人的存在呢?
雖然只是一根嫩苗，只要它不遭遇斧斤，我們可以預言，它一定會拔地參天。雖然已經是拔地參天的古木，即使它不遭遇斧斤，我們也可以預言，它是必然會歸於死滅。
這是常識性的預言，然而也就是科學性的預言。科學是常識的提高，常識是科學的普及。在普及的基礎上提高，在提高的程序上普及。這原是整個人類文化的進展過程。
我們要準據着這種過程，在方生之中看出它未來的偉大，而在既成裡面看出它不久的死亡。
人民是主人，他必然有大翻身的一天，也必然有大合流的一天。合乎人民本位的便是善，便是進步，事雖小亦必為之。反乎人民本位的便是惡，便是反動，力雖大亦必拒之。
這在我們看來是「理甚易明，善甚易察」的。
六 歌頌人類的青春
為人民服務，為進化服務，這是我們的信條，我們要抓緊着當前的現實，作思想上、文化上的策進。
首先是明辨是非，分別敵友。凡是反人民、反進化的一切封建思想，買辦意識，法西斯主義，假民主，假自由，假科學，都是我們的對頭。我們對於敵性的對象並沒有準備下多餘的禮貌。
變相帝王思想的明星主義，排比一些所謂學者、名流、專家、大師的大名，一品當朝，八仙賀壽。我們是鄙薄它的。
變相英雄主義的炫學態度，羅列一些不必要的專門知識，洋文術語連篇，傳曰書雲滿紙;騙內行則不足，駭百姓則有餘。孔雀開屏，卻遮掩不着後面的一個漏洞。我們是唾棄它的。
變相第五縱隊的文化侵略，譯述一些不相干的零碎雜識，或有心，或無心，替帝國主義者作義務宣傳。說月亮也是外國的好，說外國也有臭蟲。我們是排擊它的。
我們歡迎青年，我們歡迎沒有名流意識的真正學者，沒有大師臭味的真正專家。這樣的學者和專家也就是永遠的青年。青年喲!你是人類的春天!
我們要再說一遍：一切為了人民，為了進化。我們不怕幼稚，不怕別人罵我們幼稚。不，我們寧是歡迎幼稚，歌頌幼稚，歌頌這人類的青春。
1947年2月25日一 春天來了
春天來了，一切的花草樹木都要迸出鮮嫩的苗條。即使是被壓在巨石下，也有那比鐵鑽還要堅韌的苗條，從殘冰剩雪中迸射出來，響應着光明的節奏，合唱着生命的凱歌。
這是戰鬥，是進步，是發展，是創造。
這是新鮮，是酣暢，是飽滿，是蔥蘢。是富有彈性，是幼稚。
我們歡迎幼稚，歌頌幼稚，歌頌人類的青春。
二 我在故我思
並不是「我思故我在」，而是我在故我思。
我們不想把腳後跟當着大腦使用，把腦袋子在地面上獨步。
我們只有健全的常識，也只尊重健全的常識。我們尊重青年人的想法，尊重老百姓的想法，這些想法把它擴充起來，也就是科學的想法。
神學鬼，玄學鬼，超人鬼，野獸鬼，一切都和我們沒緣。
在我們民族的幼年時代，就是唯心的心也還是唯物的物。心字的古寫，本是心臟的象形。把心臟作為思想的機關雖然錯了，但思想有物質的機關主持，卻是萬分正確的。
我在故我思，但如果我思則我也就在。
郭沫若《春天的信號》原文欣賞
三 「不盡長江滾滾來」
生命是不間斷的，思想是不間斷的，發展是不間斷的，戰鬥是不間斷的。向前進展一步，是有惰性或摩擦力拖着你向後退轉一步。這兒便生出戰鬥。生命要克服惰性或摩擦力，而始終保持着進展，生命本身也就是戰鬥。
萬千的種子散播出去，實際上只能得到少數的萌芽;萬千的萌芽迸射出來，實際上也只能得到少數的成長。這或許不免是浪費吧。由萬千的浪費獲得少數的成長，而使生命的流不至間斷，創造不至間斷，那實在是至可寶貴的收穫。
「不盡長江滾滾來」!但你要知道，它從空中陸上乃至地下，不知道吸收了多少的水分才匯成了那樣一條雄渾的長江。在長江還沒有流到崇明之前，不知道有多少的水分在中途被挹取或蒸發了。
這是自然界的浪費。人類雖是自然界的一環，而是有意識的一環，他是不甘心這樣浪費的!人類歷史的努力也就在克服這種浪費。
不要緊的，我們每一個人的生命固然都是隨同宇宙以俱來，但即使我的生命今天浪費了，乃至我兒女的生命在今天也一同浪費了，宇宙的生命依然是要發展前進的。
存世一天便向發展貢獻一天，腦細胞活動一天便向發展的思想效力一天。這是人生的莊嚴的使命。
四 預防白濁式的點滴
有人說：「文化是一點一滴造成的」。但任意的一點一滴並不就成其為文化。文化不僅有量，而且還有它的質。任意的一點一滴不僅不能有質的淨化，而且有時候連在量的構成上都會發生反的效果。
我們並不反對一點一滴，但要問這一點一滴是不是合乎文化的本質和動向。
文化的本質就是創造，是人類意識克服自然惰性或摩擦力的那種努力。它的動向始終是發展，是前進，是使更大多數人獲得更大的幸福。
合乎這本質與動向的一點一滴便能有質與量的增加，而且達到一定階段時還必然發生更高一個階段的質變。
但是，我們要燒開水，而你卻一點一滴的不斷地滲進冷水;我們要時間前進，而你逆着鐘擺的動向一點一滴地加力;結果，水永遠被你滲成冰冷，而時辰的鐘擺也終會被你停止了。
這樣的一點一滴，何殊於白濁患者的一點一滴?
為了文化的保衛，我們要預防這種白濁式的點滴，免得它毒害文化，並毒害人生。
五 理甚易明•善甚易察
點滴主義者有一個漂亮的主張：「有幾分證據，說幾分話。」
不錯，這看來相當漂亮，但其實是幌子。待合乎他的利益他要說話的時候，他可以不要任何「證據」;待不合乎他的利益他不敢說話的時候，所有的「證據」都丟進茅坑裡去了。
但我們也不要那麼天真，以為那種漂亮的幌子就是真正的科學。
真正的科學是更謙虛，然而也更勇敢的。它有時有十分證據只能說一分的話，而有時有一分證據卻敢說十分的話。
當其我們探求物象的關係時，我們要有無數的證據然後才能歸納得出一個規律。但當其這個規律一被揭發，我們依據它便可以解決不少的未知的問題。
在這前一階段，你要說「理未易明，善未易察」，那是你的審慎;但在這後一階段而你要貌為謙虛抹殺科學的預言性，乃至常識的預言性，那是你的陰險。
爪哇的猿人僅僅被發現了一個牙齒，但誰能否認爪哇猿人的存在呢?
雖然只是一根嫩苗，只要它不遭遇斧斤，我們可以預言，它一定會拔地參天。雖然已經是拔地參天的古木，即使它不遭遇斧斤，我們也可以預言，它是必然會歸於死滅。
這是常識性的預言，然而也就是科學性的預言。科學是常識的提高，常識是科學的普及。在普及的基礎上提高，在提高的程序上普及。這原是整個人類文化的進展過程。
我們要準據着這種過程，在方生之中看出它未來的偉大，而在既成裡面看出它不久的死亡。
人民是主人，他必然有大翻身的一天，也必然有大合流的一天。合乎人民本位的便是善，便是進步，事雖小亦必為之。反乎人民本位的便是惡，便是反動，力雖大亦必拒之。
這在我們看來是「理甚易明，善甚易察」的。
六 歌頌人類的青春
為人民服務，為進化服務，這是我們的信條，我們要抓緊着當前的現實，作思想上、文化上的策進。
首先是明辨是非，分別敵友。凡是反人民、反進化的一切封建思想，買辦意識，法西斯主義，假民主，假自由，假科學，都是我們的對頭。我們對於敵性的對象並沒有準備下多餘的禮貌。
變相帝王思想的明星主義，排比一些所謂學者、名流、專家、大師的大名，一品當朝，八仙賀壽。我們是鄙薄它的。
變相英雄主義的炫學態度，羅列一些不必要的專門知識，洋文術語連篇，傳曰書雲滿紙;騙內行則不足，駭百姓則有餘。孔雀開屏，卻遮掩不着後面的一個漏洞。我們是唾棄它的。
變相第五縱隊的文化侵略，譯述一些不相干的零碎雜識，或有心，或無心，替帝國主義者作義務宣傳。說月亮也是外國的好，說外國也有臭蟲。我們是排擊它的。
我們歡迎青年，我們歡迎沒有名流意識的真正學者，沒有大師臭味的真正專家。這樣的學者和專家也就是永遠的青年。青年喲!你是人類的春天!
我們要再說一遍：一切為了人民，為了進化。我們不怕幼稚，不怕別人罵我們幼稚。不，我們寧是歡迎幼稚，歌頌幼稚，歌頌這人類的青春。
1947年2月25日[1]
作者簡介
郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），1892年11月16日，出生於四川樂山沙灣。本名郭開貞，字鼎堂，號尚武，乳名文豹，筆名除郭沫若外，還有麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等，中國現代作家、歷史學家、考古學家 。1914年1月，赴日本留學。1915年，進入岡山第六高等學校。1918年，升入九州帝國大學醫學部。1919年，組織抵日愛國社團夏社；同年，創作詩歌《抱和兒浴博多灣中》《鳳凰涅槃》等。1921年8月，詩集《女神》出版。1923年，完成歷史劇《卓文君》、詩歌戲曲散文集《星空》。1924年，完成歷史劇《王昭君》。1927年，加入中國共產黨。1931年，完成論著《甲骨文字研究》《殷周青銅器銘文研究》等。1937年，抗日戰爭爆發，歸國參加抗戰，在上海主辦《救亡日報》。1938年4月，任國民政府軍委會政治部第三廳廳長。1941年12月，寫成五幕歷史劇《棠棣之花》。1942年，完成歷史劇《屈原》《虎符》《高漸離》《孔雀膽》。1943年，完成歷史劇《南冠草》。1944年寫《甲申三百年祭》。1949年10月，任政務院副總理、文化教育委員會主任；10月19日，任中國科學院院長。1953年，當選第二屆中國文聯主席。1958年，任中國科學技術大學校長。1959年，完成歷史劇《蔡文姬》。1960年1月，完成歷史劇《武則天》；同年，當選第三屆中國文聯主席。1969年，完成論著《李白與杜甫》。1973年，論著《出土文物二三事》出版。1978年，當選第四屆文聯主席；6月12日，因病醫治無效，在北京逝世[2]