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待詔是古代授予等候皇帝詔命者的名號，意思是「等待詔書安排」。漢代已有此稱，士人因上書言事、獻賦或被薦舉而留在京城，聽候皇帝隨時召用，通常在公車署或宮門下等候，所以有「待詔公車」「待詔金馬門」的說法。唐代又設翰林待詔，用來安置文學、書藝、醫卜、僧道等各類有一技之長的人。

漢代：候命於宮門

漢代的待詔不是一個固定官位，而是一種候補狀態。被公車特徵而來的士人、上書自薦者、應賢良對策後未被立即任用者，都可能以「待詔」的名義留在京師等待空缺。

唐代：翰林待詔

唐初設翰林待詔，廣收各類專門人才，有詞學、經術、合煉、僧道、卜祝、術藝、書弈等名目，統稱待詔，實際上是內廷的技藝侍從。他們隨侍皇帝左右，寫應制詩文、教習書法、備顧問談笑，李白就曾以布衣身份入翰林為待詔。這一職務不由吏部按常規銓選，與正式的吏道升遷是兩條路。

待遇與出路

待詔者沒有固定品秩和員額，久留京師，俸給有限，能不能得到實職全看皇帝一時的意思。有人候了多年才授小官，有人因一兩次奏對合意而破格升擢，也有人終身不得一官。正因為它沒有制度化的晉升渠道，待遇全憑機遇，所以前人視之為「位不恆」的仕籍身份——名在仕途之中，位置卻始終懸着。

餘論

待詔的設立，實際上是給常規選官之外的人才留了一個口子：有專長卻沒有科舉功名的人，可以憑技藝或名聲進入宮廷視野。這個口子在唐代成就過李白，到宋代演變為翰林院中的伎術官，名目雖存，地位卻更低了。明清以後，「待詔」多成為匠役或翰林院低級職事的稱呼，與漢唐時「等候皇帝詔命」的本義已相去甚遠。對當事人來說，能否得到一次便殿奏事的機會，往往比多年等待更能改變處境。