布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基檢視原始碼討論檢視歷史

馬林諾夫斯基，出自flickr

布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Kasper Malinowski，或譯為馬林諾斯基、馬凌諾斯基，1884年4月7日－1942年），波蘭人類學家。是現代人類學的奠基人之一，建立功能論的思想和方法論從事文化的研究，善用田野民族誌材料。代表作著有《文化論》，講述功能派的文化理論；《西太平洋的航海者》典範地展示現代田野工作與民族志方法；《文化動態論》，講述文化變遷分析的方法，指出文化不是歷史的殘存，而是人生活的工具。1967年馬林諾夫斯基的妻子發表他的日記，引起學術界對他的人格與田野工作的質疑。

生平

1884年出生於波蘭南部的克拉考夫，祖父是沒落貴族，父親則是研究斯拉夫語、被稱為波蘭方言學之父的語言學家，擔任亞捷隆大學斯拉夫語言學系系主任，但在馬林諾夫斯基14歲時，父親逝世，由母親撫養長大，15歲時馬林諾夫斯基罹患眼疾，只能待在黑暗房間，因此他休學在家，由母親教導他拉丁文、數學，後來在醫生建議下，母親帶他前往非洲、大西洋等熱帶地區養病。

求學生活

1902年，馬林諾夫斯基進入波蘭亞捷隆大學哲學系就讀，並修讀了波蘭文學、數學、物理學、植物學、微生物學、心理學、教育學等課程，他的三位主要老師均深受馬赫（Ernst Mach）的認識論影響，其理論具有濃厚的方法論個體主義和經驗主義色彩，對馬林諾夫斯基深有影響。1906年完成博士論文《思想的經濟原理》，之後因身體健康狀況不佳，馬林諾夫斯基再度因病隨母親前往熱帶島國旅行，1908年才參加畢業典禮，並到德國萊比錫大學進修，1910年則從母校亞捷隆大學拿到獎學金，至英國倫敦大學政治經濟學院留學，追隨韋斯特馬克（Edvard Alexander Westermarck），1912年馬林諾夫斯基回到波蘭在亞捷隆大學任教，1913年則擔任倫敦大學政治經濟學院講師，教授宗教社會學和社會心理學，並出版了第一本英文著作《澳大利亞土著的家族》，受到劍橋大學芮克里夫布朗（Alfred Radcliffe-Brown）教授、牛津大學馬瑞特（Robert Ranulph Marett）教授的讚賞。

馬林諾夫斯基與初步蘭島原住民合照，由 Uncredited, likely Billy Hancock, a pearl trader resident of the Trobriand Islands, who died before 1929 [1]. - London School of Economics Library Collections ., 公有領域, 維基共享資源

前往澳洲田調

1914年，30歲的馬林諾夫斯基取得講師職位，在查爾斯．塞里格曼（C. G. Seligman）教授引薦下準備前往澳洲研究圖騰制度，適逢第一次世界大戰爆發，他的波蘭公民身分曾受阻擾，在與澳洲政府斡旋後，獲得研究許可，獨自進行田野調查，在當時盛行團隊田野調查的情形下十分罕見；1917年9月1日到1915年6月，他在紐幾內亞南部的邁魯（Mailu）島上研究，並學習了當地土著語言，期間曾到東北方的初步蘭群島（Trobriand Islands）進行研究。他將邁魯島上的研究寫成《邁魯島的原住民》，與之前的《澳大利亞土著的家族》合為一本博士論文，1916年獲得倫敦政經學院的博士學位。

學術成就的巔峰

1918年馬林諾夫斯基完成田野調查，暫時回到墨爾本，隨後與埃希．曼森（Elsie R. Masson）結婚，但不久卻生了場大病，於是在回歐洲前又到加那利群島（Islas Canarias）療養一年，並著手撰寫《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）。1920年他擔任倫敦政經學院的民族學講師，1922年出版了《西太平洋的航海者》，是他對人類學最重要的貢獻，確立了近代人類學田野工作方法論，並累積了對美拉尼西亞民族誌研究的材料與分析，建構了新的文化理論--功能論。1924年他成為倫敦大學人類學系講師，1927年成為系主任，在1938年前往美國前，教育無數後代人類學家，如艾德華·伊凡普理查、李區（Sir Edmund Ronald Leach）、費孝通，並出版不少著作，包括《原始社會的犯罪與習俗》、《珊瑚礁菜園及其巫術》、《科學、巫術與宗教》、《性、文化、神話》...等等。

前往美國

1938年他前往美國，1939年受聘於耶魯大學，在1940年與1941年期間，曾到墨西哥中部進行察波特克人的調查，1942年因心臟病發逝世於耶魯，享年58歲。

文化功能論

馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》所建構的文化功能論認為，人有三種不同層次的需求：基本需求（生物）、衍生需求（社會）和綜合需求（精神），對這三種需求的回應構成了複雜的文化體系，他說：「文化是包括一套工具及一套風俗——人體的或心靈的習慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要」。

在初步蘭島的研究，他發現當地以「庫拉圈」體系為核心的經濟活動與巫術儀式，庫拉圈是一個廣大的交易體系，以新幾內亞海島漸形成的一個大環權內的各部落成員間進行，成員在既定的航海方向進行交換物品，並有固定儀式，在「功能」上互相倚賴。

爭議

1967年馬林諾夫斯基寫於1914-1915年和1917-1918年兩次田野期間的日記，由其遺孀出版。在日記中，可發現他其實對其土著不僅毫無同情心，充滿了輕蔑和鄙夷，曾大罵他們是嗜血者、野人、噁心的黑鬼，但在他的民族志作品裡，這些土著卻被描寫成最聰明、高貴、正直的人。美國人類學家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）曾說道，《日記》的出版，或可謂「曝光」，乃是人類學界的一大「醜聞」，而從人類學圈子內看，「曝光」前夫「醜聞」的馬氏遺孀，是個「靠婚姻擠進我們圈子裡的人」，「背叛了我們學術圈的秘律，褻瀆了我們的神聖，使我們陷入了困局」；但不管如何，《日記》真切傳達出人類學研究者身處異鄉的感受，以及人類學家的觀點可能既不是中立的，也不是當地人視角的。人類學所面對的是複雜的、含混的，甚至是粉末狀的現實。

影片

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