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| 峨眉山報國寺 |
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中文名；報國寺 建造時間；1573-1619 地理位置；峨眉山麓的鳳凰坪下 海拔；533米 所屬城市；四川省峨眉山市 |
報國寺，位於四川省峨眉山市峨眉山麓的鳳凰坪下，全國重點寺院之一，海拔533米。寺院坐北朝南，占地百畝。是峨眉山的第一座寺廟、峨眉山佛教協會所在地，是峨眉山佛教活動的中心。
報國寺，原為山中第一大寺，其原址在伏虎寺對岸的瑜伽河畔，始建於明萬曆年間（1573—1619），原名會宗堂，清初遷建於此，順治九年重建；康熙四十二年（公元1703年），康熙皇帝取佛經「四恩四報」中「報國主恩」之意，御題「報國寺」匾額，王藩手書。
報國寺，歷史上經過數次修葺，寺院得以完整保存，特別是中華人民共和國建立後維修、擴建的次數最多；1993年，又新建了鐘樓、鼓樓、茶園、法物流通處，使報國寺更加莊嚴。[1]
歷史沿革
報國寺，最初名「會宗堂」，明代萬曆四十三年（公元1615年），明光道人建於伏虎寺右的虎頭山下，取儒、釋、道「三教」會宗的意思。寺里供奉「三教」在峨眉山的地方代表的牌位：佛教為普賢菩薩，因為峨眉山是普賢道場；道教是廣成子，據說他是李老君的化身，他在峨眉山授過道；儒教的代表是楚狂，楚狂名接輿，和孔子同時代，楚王請他去做官，他裝瘋不去，後來隱居峨眉山。會宗堂的建立，反映了明、清時期儒、釋、道有過一段融洽的歷史。
清初會宗堂遷至現址，順治九年（公元1652年），行僧聞達重修；康熙四十二年（公元1703年），根據佛經中「報國主恩」的意思，御賜「報國寺」名；同治五年（公元1866年）暮春僧廣惠擴建；解放後多次維修，1986年又重建了山門。
布局結構
整個寺廟系典型的庭院建築，占地60餘畝，一院一景，層層深入，蔚為壯觀。
寺內正殿有四重，依山而建，一重比一重高，顯雄偉自然。寺內藏經樓下，有一座明代的瓷佛像，形態生動大方，是件珍貴文物。前殿有一座7米，14層的紫銅塔，塔身鑄有4700多個佛像，還刻有《華嚴經》全文，故名「華嚴塔」，也是一件貴重文物。
報國寺還設有峨嵋山文物管理所，收藏各種陶瓷、玉石、文獻、字畫、金屬器皿和戰國時代出土的兵器、工器等。
主體建築
報國寺殿宇雄偉，有彌勒殿、大雄殿、七佛殿和普賢殿四重屋宇，依山而建，逐級升高。
山門的「報國寺」大匾，是清康熙皇帝御題，王藩手書。正殿懸有「寶相莊嚴」匾。山門兩邊柱上那副對聯「鳳凰展翅朝金闕，鐘磬頻聞落玉階。」就是對報國寺這隻「金鳳凰」周圍景物的生動描寫。
報國寺，橫匾「普照禪林」和「普放光明」，同是一個意思：佛教稱峨眉山為「大光明山」，晝有神奇的佛光出現，夜有萬盞聖燈來朝，全峨眉山都被光明普照。右邊「鶴駐雲歸」，意為鶴停下了，雲歸山岫，喻指清涼靜地，含有道家韻味。大門上的聯語：「獨思喻道，敷坐說經。」前者是說靠自己的思維明白佛經的道理，就是佛學講的「獨覺」境界。後句是說高僧大德鋪設好法座向弟子講經說法。
報國寺山門對面的鳳凰堡上有「聖積晚鐘」亭，亭內懸掛一大鐘，名叫「聖積寺銅鐘」，系明代嘉靖四十三年（1564年）慧宗別傳禪師鑄造。鍾高2.8米，鍾唇直徑2.4米，重12.5噸，有「巴蜀鐘王」之稱。鐘體上鑄造了晉、唐以後歷代帝王和與峨眉山有關的文武官員及高僧名諱，有捐贈鑄造銅鐘的信眾姓名，並刻有《阿含經》經文和佛偈，以及《洪鐘疏》銘文，共6萬多字。該鐘原掛在聖積寺，聖積寺毀後，此鍾移至報國寺。聖積銅鐘的鐘聲清越，遠播數里，迴蕩于山林曠野之間，使人頓忘俗念，有詩云：「晚鐘何處一聲聲，古寺猶傳聖積名。縱說仙凡殊品格，也應入耳覺心清」。
彌勒塑像
第一殿為彌勒殿，供奉彌勒塑像。「彌勒」是慈悲的意思，他是菩薩，還沒有成佛。菩薩在佛教中的地位僅次於佛。釋迦牟尼佛說，他滅度後五十六億七千萬年，彌勒才會重降人間，在華林園龍華樹下成佛，三次說法，廣度眾生。所以稱他為「未來佛」。門上這副對聯：「看他皤腹歡顏，卻原是菩薩化相；願你清心滌慮，好去睹金頂祥光。」上聯描寫彌勒的形象，說他還只是菩薩；下聯是說祝願所有游山者放一下切顧慮，一心一意登上金頂去看佛光。來峨眉山不上金頂睹佛光是一大遺憾，等於沒有到峨眉山。這裡祝願大家都登上金頂，佛光正等待着你們。再請看這副對聯：「開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人無所不容。」這是對彌勒菩薩的畫像，體現了他的性格，更突出了他寬容大度的高尚品德。聯語有很深的哲理，啟迪人們對人處世要心胸開闊，要有容人之量。
彌勒後殿供的是韋馱站像，背朝山門，面對大雄寶殿。韋馱是佛教的護法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金剛降魔杵，修眉鳳眼，雙唇緊閉，威武剛強，正氣凜然。
大雄寶殿
第二殿為大雄寶殿，「大雄」是佛經中說的「唯大唯雄」的意思，殿裡供奉佛主釋迦牟尼金身彩飾坐蓮像。釋迦牟尼是公元前六世紀後期印度迦毗羅衛國（現在尼泊爾境內）釋迦部落淨飯王的兒子，俗稱喬達摩，名悉達多。由於那時社會的動盪和人的生、老、病、死等種種痛苦和煩惱，引起了悉達多的深思，因而出家修行，尋求解脫。經過六年苦行，嘗盡千辛萬苦，最後又經過七天七夜的禪思靜慮，終於徹悟大覺，成了佛。看門柱上這副對聯：「教演三乘，廣攝萬類登覺路；法傳千古，普度眾生證菩提。」「三乘」是佛教引導教化眾生達到解脫的三種方法、途徑。一般稱「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」為「三乘」。「聲聞」是聞佛之聲教，斷見思之惑而人涅槃，為佛道中的最下根。「緣覺」是觀因緣無師自悟。「菩薩」即「菩提薩垂」，就是以佛道救眾生。這裡可以將「三乘」概括為：他覺－－自覺－－覺他三種境界。整個意思是說：通過佛教的三種途徑，引導教化眾生走上覺悟之路，達到解脫的目的。再請看這副聯語：「秋月朗清空，五夜山風獅子吼；菩薩開覺路，千年花雨象王宮。」上聯是說峨眉山秋月朗朗，午夜山風如佛在說法時果決無畏的聲音，這聲音就象獅子的吼聲。下聯是說普賢菩薩在峨眉山（象王宮）向四眾弟子講經說法，開示覺悟之路，講得天花亂墜。還有一副聯語：「龍歸法座聽祥偈，鶴傍松煙養道心。」便是對山門那塊橫匾「鶴駐雲歸」的最好解釋。
釋迦佛的左龕是泥塑彩繪金身文殊菩像。文殊全稱為「文殊師利」，意為妙德、吉祥。他是眾菩薩之首，是智慧的化身，常協同釋迦牟尼宣講佛法。他和普賢菩薩一起，為釋迦牟尼佛的左右脅侍菩薩。這副聯語就是對他的評價：「智鏡高懸施法雨；慧燈遍照應群機。」把「智慧」二字嵌入聯中，意思是文殊菩薩用智慧潤澤眾生。右龕是地藏菩薩金身坐蓮像。地藏菩薩梵名「乞叉底櫱沙」，譯為地藏，佛經中說地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑託，要在釋迦佛滅度後，彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生諸道中的眾生。他發誓：「地獄未空，誓不成佛。」這副對聯就是讚頌他度脫沉淪決心的偉大精神：「聖願宏深，欲使出冥清罪案；迷途覺悟，難教沉溺負慈恩。」
殿內左右兩廂供十八羅漢。羅漢是佛的得道弟子，十八羅漢是釋迦牟尼佛的隨行弟子。後龕內供的阿彌陀佛像，阿彌陀佛又稱「接引佛」、「無量壽佛」，是西方極樂世界的教主。
七佛寶殿
登上石階便是第三殿七佛殿。請先看這副對聯：「功德逾恆河，七寶莊嚴大千世界；層峰摩霄漢，三峨雄秀伯仲崑崙。」什麼是「功德」？就是做的好事，「恆河」是「恆河沙」的簡稱，「七寶」一般指「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。」這裡泛指珍貴的材料。「大千世界」，佛教指整個宇宙。「霄漢」指雲霄和天河。「伯仲」即兄弟，「崑崙」即喀喇崑崙山。整個意思是：用極珍貴的材料和高尚的法行美化了整個世界，其功德超過了印度恆河裡沙的數量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，層層山峰直插雲霄，可與巍巍崑崙山媲美。
殿中供奉的是七佛，中間一尊為釋迦牟尼佛，其餘六尊為過去佛，從右至左依次為：南無拘留孫佛、南無拘那含牟尼佛、南無迦葉佛、南無毗舍佛、南無尸棄佛、南無毗婆尸佛。這七尊佛的塑造工藝稱「脫紗塑造」。這就是先塑好坯模，然後在坯模上面塗上漆，再用麻布、綢料一層層敷上，待干後脫去坯模，最後彩繪。具有體輕、防潮、防蛀、不裂縫、保存久等特點。這反映了我國古代塑造藝術的精湛。七佛皆盤腿坐蓮台，體態勻稱，莊嚴肅穆，乍一看似乎形態都一樣，細細審視，表情各有變化，維妙維肖。佛教造像中，還很講究手的刻劃和塑造。手有各種姿勢，佛教稱為「印相」。
你看釋迦牟尼佛，右手舉至胸前，拇指與中指相捻，其餘三指自然舒展。這一手印象徵佛在說法，稱為「說法印」。其他六尊佛的雙手，仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這種手印表示「禪思」，使心安定，叫「法界定印」。體態、手勢和面部表情，都體現了佛的智慧、人格、道德皆完美無缺，至高無上。有朋友問，七佛蓮台下的「小鬼」是什麼意思？這有兩種解釋：其一，蓮台又稱「金剛座」或「須彌座」，意思是佛的法座象「須彌山」（古印度傳說中的山名）那樣高大、堅實，座下塑造的是「金剛力士」，肌肉發達，面部猙獰，對邪惡起震懾作用；其二，釋迦牟尼佛度「六道」時，拯救出來的餓鬼，他們為了報佛恩，都蹲在金剛座下，聽經護座。
這裡還有一副禪聯：「覺樹開曇花，三世諸佛，慈光普照大千世界同登彼岸；峨眉長靈芽，七尊如來，哀憐攝受億萬眾生共證菩提。」「覺樹」即「菩提樹」，「曇花」即「優曇花」，為無花果類，這裡指祥瑞之花。「三世佛」即過去、現在、未來三世佛。「彼岸」即「涅槃」，就是佛教徒圓寂。
佛教傳統
佛教認為人包括肉體和靈魂兩個部分，修成正果的人，死後靈魂不滅，要到另一個世界－－西方極樂世界。「靈芽」，泛指具有靈性的花木。「如來」，即「真如」，指佛所說的「絕對真理」。也就是循此真理達到佛的覺悟。「攝受」，佛以慈心攝取眾生。「菩提」即覺悟。整個意思是：菩提樹開着祥瑞的花，三世佛的慈光照耀着整個世界眾生，一起到達極樂境界；峨眉長著有靈性的植物，七尊如來佛哀憐接受了億萬眾生，幫助他們覺悟。左壁掛有「七佛偈」木屏四條，是我國北宋詩人、書法家黃庭堅書，是一件珍貴的文物。左邊是「吟翠樓」，上懸蔣介石1935年在峨眉寫的「精忠報國」橫匾，右邊的客房，叫「待月山房」。
七佛殿後，以觀音菩薩塑像為主，結合歷史故事、民俗文化，塑造了一組群像。觀音又叫觀世音，與大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛的脅侍菩薩。佛經說，觀世音菩薩能顯現多種化身，說法救度眾生。你看他右手舉楊枝，左手傾淨瓶，婷婷玉立龍頭之上，左右金童玉女，飄然立於荷葉之上。金童旁是戒裝裹身的趙子龍，再旁為東、南天王，手執琵琶、寶劍。玉女旁是美髯飄拂的關雲長，再旁為西、北天王，執傘、握蛇。另外還有「羅漢伏虎」、「蒲公採藥」，最高處是「唐僧師徒取經像」。群像右側還有一龕，供奉漢白玉雕刻的藥師佛坐蓮像。藥師佛又稱大醫王，他是「東方淨琉璃世界」的教主。相傳他在成佛時曾發下十二大誓願，願除一切眾生疾苦，治無明痼疾，令一切眾生身心安樂。
七佛殿下矗立一座十四層高（約七公尺）的紫銅華嚴塔，為明朝萬曆年間鑄造，塔身鑄有小佛4700尊和『華嚴經』全文，佛像歷歷在目，字跡清晰可見，是中國現存最大銅塔。寺內還有高2.4米的永樂瓷佛，是明永樂年間江西景德鎮燒制的瓷佛像，佛身上有許多小龍，每個小龍中都放有一個小金佛，各具神態。此外還有重達2500斤的明嘉靖大鐘。
普賢殿堂
最後一殿為普賢殿。供普賢菩薩。普賢菩薩梵語為「三曼多跋陀羅」，即普遍賢善的意思。普賢因廣修「十大行願」，又稱「大行願王」。「願」是理想，「行」是實踐。峨眉山是普賢菩薩道場，所以將他供於最後一殿。殿門上寫着「金粟莊嚴便是菩薩住處；曇花燦爛照徹納子愛心。」 意思是用金黃色裝飾的殿堂， 是普賢菩薩的住處；優曇花燦爛的光輝，照透了禪僧的愛佛之心。
還有一副聯語：「普濟有情，願王垂慈，宛向峨眉尋妙諦；賢德無量，眾生瞻仰，靈冥空寂悟禪心。」上聯是說普賢菩薩在峨眉山留下慈悲，普遍幫助眾生求得解脫的真理；下聯是眾生瞻仰菩薩的無限賢德，在空靈寂靜時感悟參禪的清靜寂定心境。普賢殿樓上為「藏經樓」，是保存經卷的地方。
沿普賢殿石階而下，至七佛殿右側，是峨眉山佛教協會，再下至大雄殿右側，為新建的「祇園」，是接待國內外佛教團體和講經的地方。通過隔牆圓門，便是「花影亭」，裡面有池有亭，有珍貴的花木。步入其中，勞倦頓清，心靜神安。再步出彌勒殿前，左有1993年新建的鐘樓、法物流通處，右有鼓樓和茶園。
重要植物
報國寺旁有兩棵國家一級保護植物「桫欏」，是峨眉山最古老的蕨類植物，距今約億八千多年前中生代侏羅紀留存下來唯一倖存的木本蕨類，是與恐龍同時代的植物，被人們稱之為「活化石」。
住持簡介
永壽法師，1963年生，四川省富順縣人，1982年出家，現任中國佛教協會副會長、四川省佛教協會副會長、樂山市佛教協會副會長、峨眉山佛教協會會長、四川峨眉山佛學院院長、四川省人大常委會委員、樂山市政協常委會委員、峨眉山市政協副主席、峨眉山市報國寺住持。
旅遊貼士
從西昌、攀枝花、昆明、成都、重慶、西安、北京等地，乘火車到峨眉山旅遊的遊客，可在成昆線上的峨眉站下車，該站距峨眉山風景區大門（報國寺）僅10公里，可在火車站前乘8路公共汽車至「天下名山」站下車，步行約20分鐘即可到達報國寺；樂山到峨眉山之間常年均為旅行熱線，平均每10分鐘就有一班汽車發出，單邊車程不足1小時；峨眉山市長途客運中心有發往成都、樂山、夾江各地的班車。峨眉山市到樂山市的車次很多，最晚一趟班車在下午6：00左右。
報國寺門票：10元/人,門票不包含在旅遊景區大門票內，收取門票的單位為峨眉山佛教協會！
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