唐虞象刑
原文
《虞書》：「象刑惟明①。」象者法也。漢文帝詔，始云：「有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮②，而民弗犯。」武帝③詔亦云：「唐虞畫象，而民不犯。」《白虎通》云：「畫象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾④，犯劓者赭著其衣⑤，犯髕者以墨蒙其髕⑥，犯宮者扉。扉，草屨⑦也，大辟者布衣無領⑧。」其說雖未必然⑨，揚雄《法言》，「唐、虞象刑惟明」，說者引前詔以證，然則唐、虞之所以齊民⑩，禮義榮辱而已，不專於刑也。秦之末年，赭衣半道，而奸不息。國朝之制，減死一等及胥吏兵卒配徒者，涅其面而刺之，本以示辱，且使人望而識之耳。久而益多，每郡牢城營，其額常溢，殆至十餘萬，凶盜處之恬然。蓋習熟而無所恥也。羅隱《讒書》云：「九人冠而一人髽，則髽者慕而冠者勝，九人髽而一人冠，則冠者慕而髽者勝。」正謂是歟?《老子》曰：「民常不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死，則為惡者吾得執而殺之，孰敢?」可謂至言。荀卿謂象刑為治古不然，亦正論也。
注釋
①明：明告天下，公之於眾。
②戮：刑罰。
③武帝：指漢武帝。
④犯墨者蒙巾：犯了罪應該在臉上刺墨字的人，用布蒙住他的臉以示刑罰。
⑤犯劓者赭著其衣：犯了罪應該割去鼻子的人，讓他穿赭色的衣服。
⑥犯髕者以墨蒙其髕：犯了罪應當挖去膝蓋骨的人，將墨汁塗在他的膝蓋骨上作為刑罰。
⑦草屨：草鞋。
⑧大辟者布衣無領：犯了死罪的人，讓他穿上沒有領子的布衣以代替刑罰。大辟，五刑之一，死刑。
⑨未必然：未必是這樣，不一定正確。
⑩齊民：人民治理得好。
譯文
《尚書·虞書》記載：「仿照天道以制刑法，公示於眾。」象，就是效法的意思。漢文帝的詔書開始說：「有虞氏時候，沒有肉刑，只是畫一些衣服、帽子和花紋特異的服飾象徵五刑，以示恥辱，但人民卻不犯法。」漢武帝的詔書也說：「唐堯虞舜時代以畫衣服、帽和花紋特異的服飾來象徵五刑，然而人民不犯法。」《白虎通》一書記載：「以畫衣帽和花紋特異的服飾象徵刑罰，這些衣服象徵五種刑罰。處以在面部刺墨字這種刑罰的人，用布蒙蓋他的面部；處以割去鼻子這種刑罪的人，讓他穿赭色的衣服；處以挖去膝蓋骨這種刑罰的人，用黑墨塗其膝蓋骨；處以閹割生殖器這種刑罰的人，穿扉，扉，就是草鞋；處以死刑這種刑罰的人，穿的麻布上衣沒有領子。」這種說法也不一定對，揚雄《法言》一書認為唐堯虞舜時期採用象徵性的刑罰，這個說法引用前朝皇帝的詔書作為證據。然而唐堯虞舜之所以與民相同，是因為懂得禮義光榮恥辱，而不是刻意實行刑罰啊。秦朝末年，刑罰嚴酷，犯人幾乎堵滿了道路，然而違犯法律的事卻沒有停止過。宋朝的法制規定，犯死罪被免死的和充軍發配的人，都要染黑他們的臉面並刺上字，目的是為了公示於眾和羞辱他們，並且讓人看到後知道他們犯了罪。時間一長，這些人就多了，各郡囚禁處以流放罪犯的地方，常常超過所規定的囚禁罪犯的名額，恐怕達到了十多萬人，但社會上兇犯盜賊卻滿不在乎。這大概是因為習以為常而不覺得恥辱了吧。羅隱《讒書》上說：「如果有九個人戴帽子而有一個人用麻束髮，那麼用麻束髮的人非常羨慕戴帽子的人，戴帽子人也很自得；如果有九個人用麻束髮而只有一個人戴帽子，那麼戴帽子的人就非常羨慕用麻束髮的人，用麻束髮的人就很得意。」這說明了什麼呢?《老子》一書上說：「老百姓常常是不怕死的，為何以死刑來使老百姓害怕呢?如果讓老百姓經常害怕死，那麼我捉到作惡多端的人就殺了他，這樣一來，誰還敢犯罪呢?」這可說是至理名言。荀卿認為上古唐虞時代用象徵性的刑罰治理國家不對，也是一種正確的論述。
作者簡介
洪邁(1123~1202年)，字景盧，號容齋，又號野處，南宋饒州鄱陽(今江西省鄱陽縣)人。洪皓第三子。官至翰林院學士、資政大夫、端明殿學士，宰執、封魏郡開國公、光祿大夫。卒年八十，諡「文敏」。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學家[1]。主要作品有《容齋隨筆》《夷堅志》
《容齋隨筆》分《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因書未成而作者過世，故《五筆》僅為十卷。這部書內容範圍頗廣，資料甚富，包括經史百家、文學藝術、宋代掌故及人物評價諸方面內容。它對後世產生了較為深遠的影響，《四庫全書總目提要》[2]推它為南宋筆記小說之冠。
視頻
唐虞象刑 相關視頻
參考文獻
- ↑ 洪邁—南宋著名文學家，搜狐，2018-12-19
- ↑ 【好書推薦】四庫全書總目提要 ，搜狐，2018-06-21