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《卜筮不敬》出自宋代文學家洪邁的《容齋五筆》卷六。

容齋四筆·序

始予作《容齋隨筆》，首尾十八年，《二筆》十三年，《三筆》五年，而《四筆》之成，不費一歲。身益老而著書益速，蓋有其說。嚷自越府歸，謝絕外事，獨弄筆紀述之習，不可掃除。故搜采異聞，但緒《夷堅志》，於議論雌黃，不復關抱。而稚子櫰，每見《夷堅》滿紙，輒曰：「《隨筆》、《夷堅》，皆大人素所遊戲。今《隨筆》不加益，不應厚於彼而薄於此也。」日日立案旁；必俟草一則乃退。重逆其意，則衷所憶而書之。櫰嗜讀書，雖就寢猶置一編枕畔，旦則與之俱興。而天嗇其付，年且弱冠，聰明殊未開，以彼其勤，殆必有日。丈夫愛憐少子，此乎見之。於是占抒為序，並獎其志雲。

原文

古者龜為卜，莢①為筮，皆興神物以前民用。其用之至嚴，其奉之至敬，其求之至悉，其應之至精②。齋戒乃請③，問不相襲④，故史祝所言，其驗若答。周史筮陳敬仲，知其八世之後莫之與京⑤，將必代齊有國。史蘇占晉伯姬之嫁，而及於為贏敗姬，惠、懷之亂。至邃至賾⑥，通於神明。後世浸以不然，今而愈甚，至以飲食鬧雜之際，呼日者隅坐，使之占卜，往往不加冠裳，一問四五，而責其術之不信，豈有是理哉!善乎班孟堅之論曰：「君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。及至衰世⑦，懈於齋戒，而屢煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告⑧，《詩》以為刺。」謂《周易》之《蒙卦》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」《詩·小旻》之章云：「我龜既厭，不我告猶⑨。」言卜問煩數，狎嫚於龜，龜靈厭之，不告以道也。漢世尚爾，況在於今，未嘗頃刻盡敬。而一歸咎於淫巫瞽史⑩，其可乎哉!

注釋

①莢：蓍草，古時常用來筮算。

②其應之至精：神物的應答也極為精確。

③齋戒乃請：齋戒後才敢請問。

④襲：因襲，重複。

⑤京：抗爭。

⑥至賾：極其深奧微妙，亦指極深奧微妙的道理。

⑦衰世：風俗衰敗。

⑧龜厭不告：神龜厭煩了也不回答。

⑨不我告猶：即「不告我猶」，不再告訴我們未來的吉凶。

⑩淫巫瞽史：占卜者。

譯文

古代用龜殼占卜，用蓍草筮算，這些神物都為我們的先民們所使用。先民們使用得非常嚴格，尊奉得十分虔敬，求問極為詳細，所以神物的應答也極為精確。詢問以前先齋戒，問題不相重複，所以卜祝的話，就像回答問題一樣靈驗。周王室史官替陳完占卜，知道他八世之後沒有人能與他抗爭，必將代姜氏而有齊國。史蘇占卜晉國的伯姬出嫁，將趕上懷贏敗壞姬氏，以及晉惠公和晉懷公時代的動亂。這其中的奧妙，簡直直通神明。後世浸壞，今天更甚。甚至在吃飯雜鬧的時候，讓占卜者坐在角落裡進行占卜，往往衣冠不整，接連發問，這樣卻要批評占卜不能應驗，哪有這樣的道理?班固說得好：「君子有所動作，外出行動，問而有答，十分靈驗。後世風俗衰敗，懈於齋戒，而屢煩卜筮，神明也不應驗了。所以褻瀆之後神靈就不會告訴你，《周易》以此為忌；神龜煩了就不回答，《詩經》對此進行了批評。」這裡說的是，《周易·蒙卦》：「初次卜筮，神靈回答你；反覆卜筮，褻瀆了神明，神明就不回答了。」《詩經·小雅·小旻》說：「我們的靈龜已經厭倦，不再告訴我們未來的吉凶。」這是說卜問太多了，狎嫚了靈龜，靈龜厭倦後就不再把吉凶告訴出來。漢代尚且如此，何況今天?頃刻的虔敬也沒有，卻把不靈驗的責任統統歸結到占卜者的身上，這怎麼能行呢?

作品簡介

《容齋隨筆》是南宋洪邁(1123~1202)著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》，是宋代三大最有學術價值的筆記。

《容齋隨筆》分《隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，共五集七十四卷。其中前四集各十六卷，因書未成而作者過世，故《五筆》僅為十卷。這部書內容範圍頗廣，資料甚富，包括經史百家、文學藝術、宋代掌故及人物評價諸方面內容。它對後世產生了較為深遠的影響，《四庫全書總目提要》推它為南宋筆記小說之冠。

《容齋隨筆》最重要的價值和貢獻是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經史典籍進行了重評、辨偽與訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤，不僅在中國歷史文獻上有着重要的地位和影響，而且對於中國文化的發展亦意義重大。

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