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《博志》選自《呂氏春秋》卷二十四·不苟論。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

先王有大務①，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務而不能去其害之者，此所以無能成也。夫去害務與不能去害務，此賢不肖之所以分也。使獐疾走，馬弗及至，已而得者，其時顧也②。驥一日千里，車輕也；以重載則不能數里，任重也。賢者之舉事也，不聞無功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖為之任也③。冬與夏不能兩刑，草與稼不能兩成，新谷熟而陳谷虧，凡有角者無上齒④，果實繁者木必庳，用智褊者無遂功，天之數也。故天子不處⑤全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。先王知物之不可兩大，故擇務，當⑥而處之。孔、墨、寧越，皆布衣之士也，慮於天下，以為無若先王之術者，故日夜學之。有便於學者，無不為也；有不便於學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦⑦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達⑧？何為而不成？故曰：「精而熟之，鬼將告之。」非鬼告之也，精而熟之也。今有寶劍良馬於此，玩之不厭，視之無倦；寶行良道⑨，一而弗復。欲身之安也，名之章也⑩，不亦難乎！寧越，中牟之鄙人也。苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」其友曰：「莫如學。學三十歲則可以達矣。」寧越曰：「請以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥。」十五歲而周威公師之。矢之速也，而不過二里，止也；步之遲也，而百舍，不止也。今以寧越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉？養由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請養由基射之。養由基矯弓操矢而往，未之射而括中之矣，發之則猿應矢而下，則養由基有先中中之者矣。尹儒學御，三年而不得焉，苦痛之，夜夢受秋駕於其師。明日往朝其師，望而謂之曰：「吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕。」尹儒反走，北面再拜曰：「今昔臣夢受之。」先為其師言所夢，所夢固秋駕已。上二士者，可謂能學矣，可謂無害之矣，此其所以觀後世已。

注釋

①務：事。②顧：回頭看。獐性多疑善顧，所以拿來作比喻。③為之任：成為他的負擔。這兩句意思是說，賢者本來可以像騏驥一日千里那樣大立功名，但是由於不能「去害務」，為愚不肖所拖累，所以名不大立，就像騏驥以重載不能數里一樣。④凡有角者無上齒：指有些長角的動物如牛、羊等上顎缺門齒及犬齒。⑤處（chù）：做。⑥當（dànɡ）：適宜。⑦諷、誦：都是背誦的意思。⑧達：實現，成功。⑨良道：善道，好的學說。「寶行良道」是承上文「寶劍良馬」而言。⑩章：通「彰」，顯揚。周威公：戰國西周國君。養由基：春秋楚人，以善射著稱。尹儒：人名，善御。矯：舉。發：把箭射出去。痛：憂傷。望而謂之曰：這句主語是「其師」。今昔：指昨夜。昔，通「夕」。 觀：顯示。

譯文

先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎惡的一定能除掉，這是功成名立的原因。平庸的君主卻不是這樣，有了大事卻不能消除妨害它的因素，這是他不能成功的原因。能不能消除妨害事務的因素，這是賢和不肖判然不同的原因。假使獐飛快地奔逃，馬是追不上它的。但是不久就被捕獲，這是因為它時時回頭張望。驥日行千里，是因為車輕，拉重載就一天走不了幾里，是因為負擔重。賢明的人做事，決不是沒有成效，但是名聲不能顯赫、福澤不能傳及後世，是因為有愚昧不肖的人做了他的拖累。冬、夏兩季不能同時形成，野草與莊稼不能一起長大，新糧成熟陳糧就必已虧缺，凡是長角的動物就沒有上齒，果實繁多的樹木一定長得低矮，思想偏狹的人做事就不會成功，這些都是自然的定則。所以天子做事情，不做得很完美，不做得很極端，不做得很圓滿。完美就會轉向缺損，極端就會轉向反面，滿盈就會轉向虧失。先王知道事物不能兩方面同時發展壯大，所以對於事務要加以選擇，適宜做的才做。孔丘、墨翟、寧越，都是沒有地位的讀書人。他們就天下所有事務考慮，認為沒有比先王道術再重要的，所以就日夜學習。據說孔丘、墨翟白天背誦經典研習學業，夜裡就親眼見到了文王和周公，當面向他們請教。他們用心如此精深，還有什麼做不到?還有什麼辦不成?所以說：「精心習熟，鬼將告知。」並不是真的有鬼神告知，是因為精心習熟啊！假如有寶劍良馬，人們一定會把玩起來不知滿足，觀賞起來不覺疲倦。而對於嘉言懿行，卻稍加嘗試就不再鑽研實行。這樣做，還想使自身平安，名聲顯揚，不是太困難了嗎？寧越是中牟的草野之民，苦於耕作的辛勞，對他的友人說：「怎樣做才能免除這種痛苦呢?」他的友人說：「做什麼也比不上學習。學習三十年就可以顯達了。」寧越說：「讓我用十五年來實現。別人休息，我不敢休息；別人睡覺，我不敢睡覺。」學了十五年，周威公拜他做了老師。箭的速度很快，射程卻不超過二里，因為它飛一段就停了下來。步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因為腳步不停。如果憑寧越的才幹，又長久不停地努力，他成為諸侯的老師，難道不正應該嗎?養由基和尹儒都是精通技藝的人。楚國朝廷中曾有一個白色的神猿，楚國善射的人沒有一個人能射中，楚王就請養由基來射它。養由基拿着弓箭去了。還沒開弓，實際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應聲墜落。由此看來，養由基具有在射中目標以前就能從精神上把它射中的技藝。尹儒學習駕車，學了三年仍無所得，為此很苦惱。夜裡做夢，夢見從老師那裡學習秋駕的技藝。第二天去拜見老師。老師看見他，就說：「我從前並不是吝惜技藝捨不得教你，是怕你還不可教授。今天我將教給你秋駕的方法。」尹儒轉身後退幾步，向北再拜說：「這種技藝我昨天夜裡在夢中已經學了。」他先向老師敘述自己所夢到的，夢到的正是秋駕的技藝。以上述兩位士人，可算是能學習了，可以說沒有什們東西能妨害他們了，這正是他們揚名後世的原因啊！

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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