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三花聚頂,是一種主要由道教修行者傳承的內功心法,也是一個內丹修習者的術語。

概略

在古代,「花」與「華」通,「華」乃是「花」的本字,故而「三花」就是「三華」,表示人體精氣神之榮華。所謂「聚頂」就是精氣神混一而聚於玄關一竅。蕭廷芝《金丹大成集》說:「問三花聚頂。答曰:神氣精混而為一也。玄關一竅,乃神氣精之穴也。」這裡的「頂」有特指意義,它表示「天宮內院」。所謂「天宮」指腦部,「內院」就是以印堂穴與百會學垂直線為中心點的部內空間。「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態,這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。古代道教內丹家由於害怕泄漏天機,又擔心大道失傳,便以含蓄的符號象徵方式來表達。於是,有關「三花」的名稱便有許多轉換的形式。

從本質上看,「三花」的內在意義乃是「三陽」。所謂「三陽」也就是陰中之陽,陽中之陽,陰陽中之陽。「三陽」之說來自五行與天乾的轉換。在中國古代,以「」代表北方,於天干為壬癸,在人體則與腎臟相對應;以「火」代表南方,於天干為丙丁,在人體則與心臟相對應;以代表西方,於天干為庚辛,在人體則與肺臟相對應。腎主精,心主神、主氣。水在北方為陰方,所對應的天干壬癸,一陰一陽,壬為陽,癸為陰,所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天干之中的「壬」;在南方為陽方,所對應的天干丙丁,也是一陰一陽,丙為陽而丁為陰,所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙;金在西方為陰方,所對應的肺臟吐故納新,交接內外表里,故有陰陽轉換之性,所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天干庚辛中的「庚」。

內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸,而升壬;「鍊氣化神」就是去肺金中的辛,而升庚;「煉神還虛」,也就是去心火中的丁,而升丙。其壬、庚、丙,象徵精氣神中的「三陽」,經過進火而升華,最後聚於泥丸宮,這就叫做「三花聚頂」[1]。頂者,也。革故鼎新,脫胎換骨,則成聖明境界,到了這樣的境界,則骨體榮華煥發,光芒四射。此時,精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態,恍若金花片片自現於空中,這是內功的美好結果,所以,「花」也就是「華」。

《黃帝陰符經》「三花聚頂,五氣朝元」

丹道源自道教。道教教徒相信道法無遠弗屆充斥無邊宇宙人類通過某些方式可以達到與道合一的境界,這些人稱為後天神仙,最高修為者也可以達到天尊。後天神仙「本體虛空,超出三界」,精氣神之花和五臟五行之氣,聚於頂部印堂穴和百會穴,對他們意義不大!

《黃帝陰符經》是道教非常重要的經典,是道士必須誦習的經書。「陰符」就是「默契」。《黃帝陰符經》的正法是「至靜、盜機、抱一」。它就是「至靜而可以動靜」的深不可測、「三盜宜,動其機」的靈通流暢和「四海之內皆兄弟也」的極致「宇宙在乎手,萬物生乎身」。

道教《黃帝陰符經》的教義中,與「道」默契的境界是神仙抱一演道、富國安民演法、強兵戰勝演術,智仁勇三者圓融一體的境界。所以「三花」就是智仁勇三者圓融一體的「大道之花」;「頂」就是「與道默契的最高境界」;「三花聚頂」就是「智仁勇三者圓融一體的大道之花集聚開放於與道默契的最高境界」。

《黃帝陰符經》上篇《神仙抱一演道章》曰:「天有五賊,見之者昌[2]。五賊在心,施行於天,宇宙在乎手,萬物生乎身。」「五賊」就是「五行」;「元」就是「『宇宙在乎手,萬物生乎身』的終極境界」。「五氣朝元」就是「天地間之五行朝服於『本體虛空,超出三界』之『宇宙在乎手,萬物生乎身』的終極境界」。

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參考文獻