三位一體教義發展簡史

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《三位一體教義發展簡史》，類別：教會歷史，作者：林慈信。

三一神論一般指基督教的上帝，即聖父、聖子、聖靈（天主教稱呼聖靈為聖神，東正教和新教都稱呼為聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，三位格為同一本質。通俗地說，僅有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝，聖靈完全是上帝；聖天父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖天父。詳細闡述有關三位一體這個信條的教義被稱為三一論。

目錄

節選

諾斯底派的主要教義

(LouisBerkhof，AHistoryofChristianDoctrines，47-49；伯克富，，頁30-32。林慈信修。)

我們在此不討論諾斯底主義的各種派系，如Valentinus與Basilides等；我們只簡單地討論諾斯底主義的教義。他們的教義有"二元論"(dualism)的特徵。宇宙有兩個原始原則，或兩個神，彼此敵對，一個高於另一個，甚至一善一惡。至高的神，即善神，是無可測度的深淵。祂在自己與有限的被造物中間，造了一連串的中級存有者(middlebeings，或aeons)，都是從神性放射的(emanationsofthedivine)，這些神聖的存有也被稱為分神。善神與這一些分神總合在一起，被稱為"圓滿"(pleroma)，就是神性本質的豐滿(fullnessofthedivineessence)。至高的神只能借着這些"分神"與被造物發生關係。世界並不是善神所造，乃是因為神性豐滿中發生了墮落；所以世界是一位低級的，可能有敵意的神所造。這位低級的神被稱為"造物主"(Demiurge)，即是舊約的耶和華，是一位較低的，有限的，有激情的，有時也會報復的存有者。這位造物主與至高真神之間，有着強烈的對照；至高真神是至善，至德，至真之源；祂在基督里顯示出來。

物質世界既是這一位低等的，可能是"惡神"所造，因此物質本身是邪惡的。然而在物質里有靈界的余種，就是人的靈魂，是從高級潔世界來的一道光；這余種怎樣與物質纏在一起，無人能解釋。靈魂得解脫，只有借着善神的介入。有一個救法，就是一位使者從眾光的國度差遣到黑暗的世界來。基督教的諾斯底主義通常認為基督就是這使者。對於基督，他們有多種描述：有時祂被視為一位屬天存有(celestialbeing)，以一種幻影的靈體出現；有時祂又被視為一位屬世的人，暫時與一種更高的力量或靈體相連。既然物質本是惡的，這位高超的靈不可能有一般的人體。

若要在救贖上有份，或勝過世界，必需參加諾斯底派，領受入教的秘密儀式。救贖之途徑包括以下各步驟：進入與基督結婚的奧秘特殊的洗禮，神奧的名字，以及特別的膏抹，才能獲永存的秘密知識(secretknowledgeofBeing)。從這方面看，諾斯底主義近乎一種秘密宗教。人類分為三種人：屬靈的人，乃是教會中高級委員；屬魂的人，乃是教會中一般的會友；屬物質的人，乃是所有的外邦人。只有第一類的人才能獲得更高的知識，因之也就有了更高的福份。第二類的借着信心與行為也能得救，這等人只能獲得次等的福份。第三類就是毫無盼望的失喪之人。

諾斯底主義的倫理哲學有兩種相對的結果：他們的倫理道德與他們的救贖觀有關。有時主張苦修主義，但也有人認為屬靈的人既有了屬天地祝福，肉體方面的行為並不能影響他們的救恩，所以就不禁止肉體的情慾，而過着放蕩的生活。諾斯底主義的教義完全忽視末世論，他們也否認死人復活的教義。他們認為當人的靈魂離開物質的身體時，就進到"完滿"的境界，這就是人生的結局。

目錄

第一部份 諾斯底主義(神哲派)GNOSTICISM 第二部份 反諾斯底主義的教父們 第三部份 亞歷山大的教父THE ALEXANDRIAN FATHERS 第四部份 神格唯一說MONARCHIANISM

第五部份 關於三位一體的爭論THE DOCTRINE OF THE TRINITY: THE TRINITARIAN CONTROVERSY