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龙树(天城文:नागार्जुन ,Nāgārjuna;泰卢固文:నాగార్జున;僧伽罗语:නාගර්ජුන;藏文:ཀླུ་སྒྲུབ,藏语拼音:klu sgrub),一称为龙猛龙胜,音译为那嘎呵朱讷,旧译为那伽阏剌树那、那伽阿顺那;是佛教僧侣、大乘佛教论师,大约生活在公元2世纪,出生于南印度,于说一切有部中出家,在佛教史上具崇高地位,许多人认为他是释迦牟尼佛之后,大乘佛教中最重要的论师,相传为证得初地[1]果位之菩萨。其著作甚多,有“千部论主”的称誉,其中以《中论》及《大智度论》最为著称。

龙树广泛影响了大乘佛教各宗派,中观派以他为创始者,瑜伽行唯识学派如来藏学派也多以他的著作来证明本身宗义的正确。在汉传佛教中享有“八宗共祖[2]的称号。在藏传佛教中,与其大弟子提婆(亦名圣天)同被列入为佛教二胜六庄严之一。密宗也以他为传承上师之一,列名八十四大成就者中。在中国,一些道教流派由于受到佛教禅宗密宗的影响,也尊龙树为神灵,尊称其为“龙树大医王”、“卫国金刚龙树王”,如闾山派

名称

Nāgārjuna,由Nāgā与arjuna两个单字组成。Nāgā音译那伽,意为龙,或是象。鸠摩罗什认为阿周陀那(arjuna)是一种树名,因其在此树下出生,以树名为名,而在龙宫成其道故,将其名译为龙树[3][4]

玄奘将其名译为龙猛[1]。这个译法有两个说法,一是遏罗树那(arjuna)意为威猛[5][6],二是古代勇士,以阿周陀那为名,因此阿周陀那也有威猛的意思[7]。这位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那,阿周陀那也是因陀罗的名字之一。北魏般若流支译为龙胜[8]

Arjuna,在梵文中,源自于动词词根Arj,意为得到、获得、成就。布顿认为,Nāgārjuna意为于龙中得到成就[9]。译为藏文ཀླུ་སྒྲུབ(klu sgrub),klu是那伽,也就是的意思,sgrub则是得到成就之意,字面直译为龙成。

生平

龙树的生平,历史记载不多,主要来自鸠摩罗什译《龙树菩萨传》、玄奘《大唐西域记》与藏传《布顿佛教史》、《印度佛教史》。

出身

龙树出身南印度,为婆罗门种姓,少年时学习吠陀经典,同时也精通各种学问及法术[10]。相传龙树与好友三人习得隐身术,进入王宫,调戏宫女。国王得知后大怒,在大臣建议下,命武士在空中挥刀,其他人被杀,龙树智高,认为武士不敢在国王身边挥刀,于是紧临国王身侧站立,逃过一劫,领悟“欲为苦本”,于是决心出家,加入佛教僧团[11]。传统上认为龙树是在说一切有部中出家的[12]

弘法

龙树在印度北方雪山(今喜马拉雅山区)的佛寺,阅读到大乘佛教经典后,至印度各地寻求大乘佛教经典,并推广大乘佛教[13]。因为当时大乘佛教尚不被人接受,曾想自立大乘僧团,改变服色,自行授戒,但没有成功[14]

相传龙树进入龙宫学习大乘方等经典,之后在印度南方弘法[15]。根据《法苑珠林》[16]与《大唐西域记》[17]记载,印顺法师认为龙树进入龙宫的地方,在于乌茶国(位于今印度奥里萨邦[18]。龙树进入龙宫取回的大乘经典,汉传佛教相传为《华严经[19][20],藏传佛教的传说则是《般若十万颂》(即《大般若经》)[21]

龙树曾服务于案达罗王室[22],曾写作《宝行王正论》、《亲友书》,致案达罗王室[23]。其中《亲友书》,求那跋陀罗译为《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》,义净译为《龙树菩萨劝诫王颂》,宋僧伽跋摩译为《劝发诸王要偈》。禅陀迦王有说是案达罗王朝的开国者(Simuka;但音亦近其子:第二代中兴国王 Satakarni),龙树引用王室先祖之名,以信件劝诫案达罗王应行正道来治理国家,由此信件可知他与案达罗王室间,有深厚友情。藏译本称这位国王为乐行国王,义净译本称其为乘土国王、娑多婆汉那王(Satavahana,为案达罗王室别名;非国王名),大唐西域记称其为引正王[24],可知他是案达罗王室的某位国王,但他的实际身份,在现代学者间仍有争论。

晚年及圆寂

龙树晚年居住在南憍萨罗国西南的跋逻末罗耆釐山中,案达罗王室为他在此建立伽蓝[25]。龙树极为高寿,年纪超过百岁[26]。根据佛教文献的暗示,他可能是因为佛教部派间的争论而被一位小乘法师逼迫自尽[27],或是涉入王室继承造成的政治纷争而被王子赐死[28]

龙树圆寂后,继承人为弟子提婆南印度地区的人为龙树建庙[29],备受尊崇,与马鸣提婆童受等共称“四日照世”[30]。大乘佛教中对他极为敬重,传说他为初地菩萨[1]慧远认为他是十地的大菩萨[31]道安认为他是十地菩萨、阿罗汉[32]嘉祥吉藏大师认为他为如来示现[33]

现代考证

龙树与龙叫

在北魏译与唐译的《楞伽经》中曾提到龙树[34][35]。相关段落在宋译本《楞伽阿跋多罗宝经》未出现。藏传文献称《楞伽经》、《大云经》又记载,这位一切有情乐见童子,又称为龙比丘,传统上将他等同于龙树[36]

密宗以龙猛为其始祖之一,如藏传佛教所传《文殊根本续》,提到一位称为龙的比丘[37],与《楞伽经》传说相同,密宗传统上也认为他就是龙树。

在《大云经》[38]、《大法鼓经[39]中,皆提到一位出身南印度,名为一切有情乐见童子的人物,可能是如来藏学派早期的重要人物之一。印顺法师认为,龙树的《大智度论》已引述到《大云经[40],《大云经》集成时间应早于龙树,并将一切有情乐见童子的在世年代推定为公元1世纪,与马鸣同时[41]。在汉译《大云经》中说这位“众生乐见比丘”是大菩萨、大香象王[38],梵文中“那伽”可指“龙”也可指“象”[42],这里的大香象王[43]是对他的盛赞之语,但后人可能误会他还有名字叫“大香象王”或“龙”。《大法鼓经》提到世间乐见比丘的事迹,并生“生安乐国”[44],魏译和唐译《楞伽经·偈颂品》也称龙树将“往生安乐国”,在传说中可能因此把两个人等同起来。

印顺法师,认为《楞伽经》中提到的龙树,梵文名为Nāgāhvaya,意译为“龙呼”、“龙叫”、“龙名”,与龙树(Nāgārjuna)的名字不同,指应是另一个人。多罗那他《印度佛教史》记载,有位南方阿阇黎龙叫,与提婆同时,在印度南方倡导唯识中观见[45],应属于顺瑜伽行中观学派,在教义上近于如来藏学派。他生活在旃陀罗笈多时代,时代晚于龙树,与提婆同时,可能也是龙树的弟子之一。布顿大师也认为《大云经》中相关记载并未明确说这位比丘即是龙树,仍待考证[46]。可能在晚期的传说中,把龙树跟这位龙叫的事迹混在一起,因此造成误会。

龙树的年代

龙树在世年代,有很多传说。西方学者多认为是西元1世纪至2世纪之间。

《龙树菩萨传》写作于龙树过世后百年[47]。据此,印顺法师认为龙树在世时间,约是西元150年至250年间[48]宇井伯寿鸠摩罗什(344-413)在世时间逆推,估算龙树在世的时间,也得出相同的见解。

龙树与密宗

《布顿佛教史》记载龙树出生南印度毗达婆国,于中印度那烂陀寺出家,师从密教大手印祖师萨哈拉巴学习了密集金刚密续,他原名为罗睺罗跋陀罗。印顺法师认为龙树曾于那烂陀寺学法的记载,可能是后世讹传[49][50]

思想及贡献

龙树菩萨是佛教中观学说的开创者,以其初地菩萨的证量,并依大乘佛教般若诸经典为本,对大乘佛法的中道予以严谨的论证。龙树菩萨于大乘佛法的中道定义为“非有亦非无,亦无非有无,此语亦不受,如是名中道。”[51]即不落有无两边,此不落亦不落,如此形容语也不受[52],是名为中道。并以此中道义及初地无生法忍的证量破斥诸外道的谬论。龙树菩萨在佛法的历史地位,世尊早已预记于《摩诃摩耶经》中:“…;佛涅槃后。…。六百岁已,九十六种诸外道等,邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣,善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已,有一比丘名曰龙树善说法要灭邪见幢,然正法炬。”[53]意谓继马鸣菩萨后约一百岁已,外道的邪见(断见、常见、无因论等)乃未止息。故龙树菩萨造《中论》[54]、《十二门论》、《大智度论》破斥邪见并弘扬世尊的第一义谛正法。龙树菩萨的历史地位,亦预记于《入楞伽经卷第九》中:“…大慧汝谛听,有人持我法。于南大国中,有大德比丘;名龙树菩萨,能破有无见。为人说法,大乘无上法证得欢喜地,往生安乐国。”[55]

龙树菩萨的《中论》依“八不中道”灭诸戏论[56]。《中论》以观蕴处界等一切法的“有、时、空、动”四个范畴,论证缘起没有独立、常住的自性,没有自性就是(自)性空,并以此降伏诸外道的邪见。又龙树菩萨大弟子提婆者,智慧明敏,机神警悟,欲摧邪见外道,乃请其扮外道,龙树扮外道并力挺外道义,然提婆依龙树所授佛法破斥外道谬理。七日之后,龙树亦失其所立之外道义,遂允提婆击法鼓,与外道论议,随外道之所说,而予以析破,摧诸异道[57]。故摧伏外道、破斥邪见、作狮子吼、护持并弘传世尊正法、绍继佛种、续佛法脉、以初地菩萨的证量作法布施,造诸论,利益有情,此是龙树菩萨在佛法的历史上应有的定位。

龙树菩萨造《中论》以观五阴十八界法等法,以示缘起中道。例如以观四谛而成立之缘起“性空”(没有自体性)的真意,即是无常无我的因缘法,即是《中论》〈观四谛品第二十四〉所言之“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。……,未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是(义)者。”故依无生法而言,无生法与一切法乃非一非异之中道也[58]

对汉传佛教的影响

龙树菩萨的“中观”,是到了鸠摩罗什翻译龙树菩萨著作后,才渐为中土佛教界所识。罗什及其弟子僧肇等人,修正六家七宗之偏失。龙树菩萨在中国被誉为八宗共祖(三论、天台、华严、唯识、净土、禅、密、律) 。中观系典籍翻译及介绍于中土者,以鸠摩罗什法师为始,后有太虚大师的后人施护法师继之。

对藏传佛教的影响

藏传佛教四大教派都推崇龙树与中观,所接受的中观思想,主要是中晚期印度派的思想。寂护是最早将中观派思想引入藏传佛教的代表人物,赤松德赞曾经向全藏宣布,以寂护的见解作为藏传佛教的规范[59]。寂护的见解被称为随瑜伽行中观派,因为他在相当程度上,融合了唯识派的思想。在宁玛派中,仍然保持了他的部份见解,但因为朗达玛灭佛的影响,寂护在西藏的影响力在后世并不大。

后弘期时,月称的再传弟子阿底峡大师,以寂天的教义,入藏传授,作《菩提道灯论》,建立噶当派,将中观应成派传入西藏,后为格鲁派宗喀巴尊奉,成为藏传佛教的正宗。

宁玛派继承了印度晚期诸师的旧说,将“如来藏”思想称为“大中观”,亦即“大圆满见”,以此建立大圆满次第。

噶举派传承印度那洛巴大师的法脉,认为大手印、大中观和大圆满教授,三者本质没有差别,都是直接观看我们的心性。在直贡噶举派中认为教主吉天颂恭在佛住世时为维摩诘居士,然后再转世为龙树菩萨,最后转世为吉天颂恭,创建直贡噶举。[60]

萨迦派清辨的中观思想,作为解释密乘的本义。

著作

龙树菩萨论著极为丰富,如:《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《七十空性论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》、《优波提舍》、《庄严佛道论》、《大慈方便论》、《无畏论》[61]等不少著名的论典,造论之多,世所罕见,故被誉为“千部论师”。然除上述之经典外,亦有学者存疑其它的一些论典是否真为龙树菩萨所著,如《十八空论》、《释摩诃衍论[62][63]。现存藏传《无畏论》,因为其中引用了提婆著作,被认为是后人所作,非龙树著作。

印顺法师根据藏传佛教传统,将龙树的著作,分为两大类,一为抉择甚深义者,这包括《中论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》等,以论理方式深入诸法实相。二为分别菩萨广大行者,包括《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等。

汉译龙树菩萨所造之《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》皆对汉传的大乘佛法有重要影响与贡献,也是中观学派所依据的论典。

在龙树作品中,大量引用各种佛经,佛教研究者经常以此来作大乘佛教经典的定年之用:在龙树作品中曾被引用的大乘佛教经典,为早期大乘佛教经典,而龙树未曾引用的,则判定为中期及晚期佛经。

龙树作品中,只有中论回诤论的梵文本仍然留存。

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参考文献

  1. 1.0 1.1 1.2 《大唐西域记》卷8:“时南印度那伽阏剌树那菩萨(唐言龙猛。旧译曰龙树,非也),幼传雅誉,长擅高名,舍离欲爱,出家修学,深究妙理,位登初地。”
  2. 八宗为汉传佛教十宗中的八个大乘佛教宗派,分别为三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗、律宗。
  3. 《龙树菩萨传》:“其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道,故以龙配字号,曰龙树也。”
  4. 嘉祥吉藏《中论序疏》:“龙树者,依梵音应云伽那馥力叉。伽那者,龙也。馥力叉者,树也。智度论云:童笼磨者,龙也。馥力叉,是树通名也,别名阿阇那,如此间梨李树等。”
  5. 昙旷《大乘百法明门论开宗义决》:“龙猛菩萨等者。即旧所云龙树菩萨。正云那伽遏罗树那。那伽是龙。遏罗树那是威猛义。古翻错误译云龙树。而此菩萨有龙威猛。”
  6. 义净译《龙树菩萨劝诫王颂》:“阿离野是圣。那伽是龙是象。曷树那义翻为猛。菩提萨埵谓是觉情。苏颉里即是亲密。离佉者书也。”
  7. 法藏《十二门论宗致义记》:“梵语名作那伽阿顺那。那伽,此云龙。阿顺那者,罗什翻为树,慈恩三藏翻为猛,并非敌对正翻。所以知者,近问大原三藏云:西国俗尽说,前代有猛壮之人,名阿顺那。翻为猛者,但指彼人,非正译其名。又西国有一色树,亦名阿顺那。此菩萨在树下生,因名阿顺那。是故翻为树者,亦指彼树,非正翻名。阿顺那虽俱无正翻,就义指事,树得人失。以于树下而生,龙宫悟道。故云龙树。”
  8. 顺中论》〈初品法门翻译之记〉:“诸国语言,中天音正。彼言那伽夷离淳那,此云龙胜,名味皆足。上世德人,言龙树者,片合一厢,未是全当。”
  9. 《布顿佛教史》:“梵文‘那伽祖那’(Nāgārjuna)中的‘那伽’,意为龙,含义是生于法界,不住常断二边,拥有经教宝藏,具足毁邪显正之见,故谓之龙。祖那(juna),意为成政,含义是能护持正法的国政,调伏罪恶敌众,故谓之成政。摄二义为龙成,即龙树。”
  10. 《龙树菩萨传》:“大师名龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。在乳哺之中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈有四十二字。背诵其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。世学艺能天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉练。”
  11. 《龙树菩萨传》:“其四人得术隐身,自在入王宫中,宫中美人皆被侵陵百馀日。后宫中人有怀妊者以事白王。王大不悦。此何不祥为怪?乃尔召诸智臣以谋此事。有旧老者言凡如此事应有二种:或鬼或术。可以细土置诸门中。令有司守之断诸术者。若是术人足迹自现可以兵除。若其是鬼则无迹也。鬼可咒除人可刀杀。备法试之见四人迹。即闭诸门令数百力士。挥刀空斫斫杀三人。唯有龙树敛身屏气依王头侧。王头侧七尺刀所不至。是时始悟欲为苦本。厌欲心生发出家愿。若我得脱。当诣沙门求出家法。既而得出入山诣佛塔出家受戒。”
  12. 印顺《印度佛教思想史》第四章:“龙树出家时,佛像初兴,舍利塔代表了佛,与僧寺相连,由比丘僧管理。龙树在佛塔出家,就是在僧寺中出家。“初期大乘”经的传出,虽与部派佛教的三藏不同,但“初期大乘”是重法而轻律的,还没有成立菩萨僧团,所以大乘而出家的,还是在部派的僧寺中出家。也就因此,龙树出了家,先读声闻乘的三藏。龙树论所引的律典,多与‘十诵律’相同,所以传说龙树于说一切有部出家,大致是可信的。”
  13. 《龙树菩萨传》:“遂入雪山,山中有塔。塔中有一老比丘,以摩诃衍经典与之。诵受爱乐,虽知实义,未得通利。周游诸国更求馀经,于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗,咸皆摧伏。”
  14. 《龙树菩萨传》:“思此事已,即欲行之。立师教戒,更造衣服,令附佛法,而有小异。欲以除众人情,示不受学,择日选时,当与谓弟子,受新戒,著新衣。”
  15. 《龙树菩萨传》:“独在静处水精房中。大龙菩萨见其如是惜而愍之,即接之入海。于宫殿中开七宝藏,发七宝华函。以诸方等深奥经典,无量妙法授之。龙树受读九十日中,通解甚多。其心深入体,得宝利。龙知其心,而问之曰:看经遍未?答言:汝诸函中经多,无量不可尽也,我可读者,已十倍阎浮提。龙言:如我宫中所有经典,诸处此比,复不可数。龙树既得诸经一相,深入无生,二忍具足。龙还送出于南天竺,大弘佛法,摧伏外道。”
  16. 《法苑珠林》卷38:“西域志云:波斯匿王都城东百里,大海边,有大塔。塔中有小塔,高一丈二尺,装众宝饰之。夜中每有光曜,如大火聚。云:佛般泥洹五百岁后,龙树菩萨入大海,化龙王。龙王以此宝塔,奉献龙树。龙树受已,将施此国。王便起大塔,以覆其上。自昔以来,有人求愿者,皆叩头烧香,奉献华盖。其华盖从地自起,徘徊渐上,当塔直上,乃至空中。经一宿变灭,不知所在。”
  17. 《大唐西域记》卷10〈乌茶国〉:“国西南境大山中,有补涩波祇釐僧伽蓝,其石窣堵波极多灵异,或至斋日,时烛光明。故诸净信,远近咸会,持妙花盖,竞修供养。承露盘下,覆钵势上,以花盖笴,置之便住,若磁石之吸针也。此西北山伽蓝中有窣堵波,所异同前。此二窣堵波者,神鬼所建,灵奇若斯。”
  18. 印顺〈龙树龙宫取经考〉,收入《佛教史地考论》。
  19. 贤首法藏《华严经探玄记》卷1:“故西域相传,龙树菩萨往龙宫,见大不思议解脱经。有三本:上本有十三千大千世界微尘数颂四天下微尘数品。四中本者,有四十九万八千八百偈一千二百品。此上二本,并秘在龙宫,非阎浮提人力所受持,故此不传。五下本者,有十万颂三十八品。龙树将此本出现传天竺,即摄论百千为十万也。西域记说,在于阗国南遮俱槃国山中具有此本。”
  20. 华严经传记》:“又如真谛三藏云:西域传记说,龙树菩萨往龙宫,见此华严大不思议解脱经,有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品,中本有四十九万八千八百偈一千二百品,下本有十万偈四十八品。其上中二本及普眼等,并非凡力所持,隐而不传。下本见流天竺。盖由机悟不同,所闻宜异,故也是以。”
  21. 《布顿佛教史》第四章:“他知道此次前往,将成大义,遂应邀往龙宫说法。在龙界,龙王请求他长期安住,大师谢道:‘我来此,是为了寻求修造千万佛塔的龙泥,并请回《大般若经》,无暇安住,今后有可能再来。’这样,他获得大量龙泥,请回了《十万般若颂》和其他少量经文。相传,《十万般若颂》末尾的一点经文,龙王未给。”
  22. 《龙树菩萨传》:“又南天竺王总御诸国信用邪道,沙门释子一不得见。国人远近,皆化其道。龙树念曰:树不伐本,则条不倾。人主不化,则道不行。其国政法,王家出钱雇人宿卫,龙树乃应募为其将。荷戟前驱,整行伍,勒部曲,威不严而令行,法不彰而物随。王甚嘉之,问是何人?侍者答言:‘此人应募,既不食廪,又不取钱,而在事恭谨,闲习如此,不知其意,何求何欲?’王召问之:‘汝是何人?’答言:‘我是一切智人。’”
  23. 义净南海寄归内法传》卷4:“又龙树菩萨以诗代书,名为苏颉里离佉,译为密友书。寄与旧檀越南方大国王,号娑多婆汉那,名市寅得迦。可谓文藻秀发,慰诲勤勤。的指中途,亲逾骨肉。就中旨趣,寔有多意。”
  24. 《大唐西域记》卷10〈憍萨罗国〉:“昔者,如来曾于此处现大神通,摧伏外道。后龙猛菩萨止此伽蓝,时此国王号娑多婆诃(唐言引正)。珍敬龙猛,周卫门庐。”
  25. 《大唐西域记》卷10〈憍萨罗国〉:“国西南三百馀里至跋逻末罗耆釐山(唐言黑蜂)。岌然特起,峰岩峭险,既无崖谷,宛如全石。引正王为龙猛菩萨凿此山中,建立伽蓝。”
  26. 《大唐西域记》卷10〈憍萨罗国〉:“龙猛菩萨善闲药术,餐饵养生,寿年数百,志貌不衰。”
  27. 《龙树菩萨传》:“是时有一小乘法师,常怀忿疾。龙树将去此世,而问之曰:汝乐我久住此世不?答言,实所不愿也。退入闲室经日不出,弟子破户看之,遂蝉蜕而去。”
  28. 《大唐西域记》卷10〈憍萨罗国〉:“王有稚子,谓其母曰:‘如我何时得嗣王位?’母曰:‘以今观之,未有期也。父王年寿已数百岁,子孙老终者盖亦多矣。斯皆龙猛福力所加,药术所致。菩萨寂灭,王必殂落。’……龙猛俳佪顾视,求所绝命,以干茅叶自刎其颈,若利剑断割,身首异处。王子见已,惊奔而去。门者上白,具陈始末,王闻哀感,果亦命终。”
  29. 《龙树菩萨传》:“南天竺诸国,为其立庙。敬奉如佛。”
  30. 《大唐西域记》卷12〈朅盘陀国〉:“当此之时,东有马鸣,南有提婆,西有龙猛,北有童受,号为四日照世。”
  31. 《中论序疏》:“匡山远法师云:名贯道位,德备三忍,亦十地高仁也。”
  32. 《中论序疏》:“旧云:龙树是初地人。关内姚道安,学智度论,云:此是龙树引众生令入初地,而实是十地人也。问何依人也?答:若云初地,则二依人也。若是穷学,则第四依人。问:云何是四依?答:且依一判。如小乘,见道前,具烦恼人是一依。须陀洹、斯陀含是二依。阿那含是三依,罗汉第四依。约大乘,望十回向,是一依。初地至七地,是二依。八九地是三依,十地第四依。如楞伽是第二依,如睿师是第四依。以释迦佛法,无别菩萨僧,龙树是出家之人,故依小乘位分之。名贯道位者,菩萨位之通名也。德备三忍,谓信顺无生也。”
  33. 《中论序疏》:“问龙树是何位之人?答:圣迹无方,高下未易可测。仅依经传,叙其浅深。睿公云:功格十地,道摸补处,是穷学之人。传云:智慧日已颓,斯人令再耀,世昏寝已久,斯人悟令学。外国为之立庙事之若佛,安知非佛示为菩萨乎。”
  34. 北魏真谛《入楞伽经》卷9:“有大德比丘,名龙树菩萨,能破有无见,为人说我法,大乘无上法,证得欢喜地,往生安乐国。”
  35. 实叉难陀《大乘入楞伽经》卷6:“大慧汝应知,善逝涅槃后,未来世当有,持于我法者。南天竺国中,大名德比丘;厥号为龙树,能破有无宗。世间中显我,无上大乘法;得初欢喜地,往生安乐国。”
  36. 《入中论》卷2:“问:如何得知龙猛菩萨无倒解释经义?答:由教证知。如《楞伽经》云:‘南方碑达国,有吉祥苾刍,其名呼曰龙,能破有无边,于世宏我教,善说无上乘,证得欢喜地,往生极乐国。’《大云经》云:‘阿难陀!此离车子,一切有情乐见童子,于我灭度后满四百年,转为苾刍,其名曰龙,广宏我教法,后于极净光世界成佛。’””
  37. 《文殊根本续》:“于吾灭度后,四百年之时,比丘龙出世,于教信且利,证得欢喜地,住世六百年。彼圣者修成,孔雀佛母咒,且通诸经论,无实甚深义。弃身离世后,往生极乐刹。最终决定得,正等觉果位。”
  38. 38.0 38.1 大方等无想经》:“一切众生乐见梨车,后时复名众生乐见,是大菩萨、大香象王,常为一切恭敬供养、尊重赞叹。其年二十出家修道,多有徒众,修持净戒,称咏诸佛大乘经典,为护正法不惜身命。”
  39. 《大法鼓经》卷下:“佛告大众:‘汝等勿得起轻劣想。我此众中多有弟子,于我灭后能护正法、说此经者。贤护等五百菩萨最后一人——一切世间乐见离车童子——于我灭后,当击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。’……今此童子闻此经已,能善诵读,现前护持,为人演说,常能示现为凡夫身,住于七地。正法欲灭馀八十年,在于南方文荼罗国大波利村善方便河边迦耶梨姓中生。当作比丘持我名,如善方便守护田苗,于我慢缓懈怠众中离俗出家,以四摄法而摄彼众。得此深经,诵读通利,令僧清净,舍先所受本不净物。为说大法鼓经,第二为说大乘空经,第三为说众生界如来常住大法鼓经,击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。”
  40. 龙树大智度论》:“广经者名摩诃衍。所谓般若波罗蜜经。六波罗蜜经。华首经。法华经。佛本起因缘经。云经。法云经。大云经。如是等无量阿僧祇诸经。”“摩诃衍亦如是。菩萨初发意所行。为求佛道故。所修集善法随可度众生所说种种法。所谓本起经。断一切众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法云经。弥勒问经。六波罗蜜经。摩诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经。”“摩诃衍甚多无量无限。如此中般若波罗蜜品有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中有千亿万偈等。……又有不可思议解脱经十万偈。诸佛本起经。宝云经。大云经。法云经。各各十万偈。法华经。华手经。大悲经。方便经。龙王问经。阿修罗王问经。等诸大经。无量无边如大海中宝。”
  41. 印顺《佛教史地考论》,一一、从一切世间乐见比丘说到真常论:从龙树曾见‘大云经’而论,世间乐见比丘,大抵与马鸣同时。在传说中,马鸣也是出于“正法之末”。如这样,世间乐见比丘,约出在西元一世纪。
  42. 《大智度论》卷3:“那伽,或名龙,或名象。是五千阿罗汉,诸阿罗汉中最大力,以是故言。如龙名象,水行中龙力大,陆行中象力大。”
  43. 菩提资粮论》卷2:“福报生力者。如十小象力当一龙象力,十龙象力当一香象力。十香象力当一大香象力,十大香象力当一大力士力。十大力士力当一半那罗延力,十半那罗延力当一那罗延力。十那罗延力当一大那罗延力,十大那罗延力当一过百劫菩萨力。十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力,十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力,十得忍菩萨力当一最后生菩萨力。”
  44. 大法鼓经》:“汝童子名一切世间乐见离车童子,佛涅槃后,正法欲灭馀八十年作比丘,持佛名宣扬此经,不顾身命。百年寿终,生安乐国,得大神力,住第八地,一身住兜率天,一身住安乐国,复化一身问阿逸多佛此修多罗。”
  45. 多罗那他《印度佛教史》:“南方阿阇黎龙叫,真实名字是如来贤(Tathāgata-bhadra),与提婆同时,为“唯识中道义”的唱道者。”
  46. 《布顿佛教史》第四章:“有人认为,《大云经》中所说:‘我于离遮毘入灭四百年后,有名龙的比丘出世,彼能弘我教法,后于净光世界成佛,为智生光如来。’《大云经》中还说:‘于南方秃头仙人地方,将有国王名养衰者出世,彼寿八十岁时,将正法损坏,所存无几。在具福城,美丽富饶的大沙河北岸,扎果坚地方,有位人人喜欢的离遮毘童子出世。彼为显扬如来正法,而具我名,于龙种明灯如来前立下誓愿:‘为能仁法,愿舍生命’,彼将弘广佛教。’这些授记中,均未明说龙树的名字。还有人认为,龙树法名为释迦友,需待考证。《大鼓经》中对龙树的所谓广作授记,亦需考证。”
  47. 《龙树菩萨传》:“去此世已来至今,始过百岁。”
  48. 《印度佛教史》第四章:“龙树在世的年代,传说不一,而年寿又都说很长。西元404年,鸠摩罗什来到我国的长安。罗什译出的‘龙树菩萨传’说:“去此世以来,至今始过百岁”。鸠摩罗什二十岁以前,在西域学得龙树的大乘法门。二十岁以后,住在龟兹。前秦建元十八年(西元382年),罗什离龟兹而到了姑臧,住了十九年,才到长安。可见‘龙树传’的成立,一定在西元382年以前。那时,龙树已去世百零年了,所以推定为:龙树约生于西元150─250年,这也是很长寿了!”
  49. 印顺《印度之佛教》:“什公来华,惟传龙树、提婆,青目等之传承不明。‘付法藏传’谓提婆弟子罗睺罗;真谛传罗睺罗以常乐我净释八不,性空者之转入真常,可考见者,自此人始。西藏传罗睺罗弟子有龙友,龙友弟子僧护。龙友之与龙树,传说颇为紊乱。龙友之师为罗睺罗(跋陀罗),俗乃传龙树之师亦为罗睺罗,其讹传盖可想见。”
  50. 印顺《大智度论之作者及其翻译》:“多拉那他所说,也有些秘密化。他说龙树曾在那烂陀 (Nalanda)寺弘法,这是不足采信的。因为那烂陀寺是西元四、五世纪间,铄迦罗阿迭多('Sakraditya) ──帝日王开始,经六代增建而完成的大学府,时代显然晚于龙树,龙树怎么可能会在这里弘法呢?”
  51. 《大智度论》卷6
  52. 《解深密经》:“胜义谛是离言性的”
  53. 《摩诃摩耶经卷下》大藏经第十二册No. 383 CBETA电子佛典V1.21
  54. 《中论》卷1:“有人言万物从大自在天生,有言从韦纽天生,有言从和合生,有言从时生,有言从世性生,有言从变化生,有言从自然生,有言从微尘生。有如是等谬,故堕于无因邪因断常邪见,种种说我我所,不知正法。……佛灭度后,后五百岁像法中,人根转钝,深著诸法;求十二因缘五阴十二入十八界等决定相,不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空,不知何因缘故空,即生疑见。若都毕竟空,云何分别有罪福报应等?如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著,于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。”
  55. 大藏经第十六册No. 671《入楞伽经》总品第十八之一CBETA电子佛典V1.22
  56. 《中论》〈观因缘品第一〉:“……能说是因缘。善灭诸戏论。……”
  57. 《大唐西域记》大正藏第五十一册,912-913页。
  58. 即是《杂阿含经》卷第八十三:“多闻圣弟子于色见非我(常、乐、我、净中的五蕴我)、不异我、不相在,是名如实正观;受、想、行、识亦复如是。”之中道义也。
  59. 《土观宗教源流》说:“关于前弘期的正见,初藏王赤松德赞时,曾首次向全藏宣布法律:凡诸见行,皆应依从静命堪布传规。”
  60. 创古仁波切. 直指法身禅修(三). 
  61. 大藏经第五十册No. 2047a《龙树菩萨传》(鸠摩罗什译):“龙(大海龙王)还送(龙树菩萨)出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。广明摩诃衍作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五千偈。中论五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。中论出其中。”
  62. 印顺的《中观论颂讲记》:“…《十八空论》…传说为龙树造,可说毫无根据。还有《释摩诃衍论》…无疑是唐人伪作;无知者,也伪托是龙树造的。还有密宗的许多伪作,那更显而易见,不值得指责了。…”
  63. 《佛光大辞典》:“《释摩诃衍论》凡十卷,印度龙树菩萨所造,姚秦筏提摩多译。…本书相传为龙树所造,然其真伪,论说不一…。”

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