西拉雅族查看源代码讨论查看历史

西拉雅族
圖片來自ltn

西拉雅族台灣原住民族，屬於南島民族，主要分佈在嘉南平原。台灣文字歷史上被外來者以福爾摩沙人稱呼，部分係專指其所接觸之西拉雅族人等。

清乾隆年間發生「黃教之亂」，新港社西拉雅族頭目大里撓因協力平亂有功，獲賜姓封地封官，帶領部分族人遷入今高雄市內門區居住。

19世紀因漢人爭地壓力，部份西拉雅人逐漸東遷，移住臺東、花蓮一帶。雖遭遇漢化衝擊，仍保留傳統祭儀及語言，學術上以平埔族群分類之。1990年代以來，西拉雅族發起正名運動，爭取官方承認其原住民身分。 2022年10月，憲法法庭111年度憲判字17號承認其原住民身分，敦促《原住民身分法》需進行修正。

西拉雅族由於自身的阿立祖信仰，又有「拜壺民族」的稱呼，但其實西拉雅族並非祀奉壺，而是崇拜壺中象徵祖靈神力的水。

族名由來

「西拉雅」這個中文寫法最早可追溯至張耀錡於1951年所著之《平埔族社名對照表》，是「Siraya」這個發音的音譯。西拉雅的原意，語言學家費禮羅（Raleigh Ferrel）認為是「東邊的人」、「內山的人」、「裡面的人」，南島語學者卡爾·A·阿德拉爾（Karl A. Adelaar）則認為「raya」是往裡面的意思，所以西拉雅可解釋為「往裡面的人」，學者石萬壽則認為Siraya是臺灣閩南話「四大社」的轉音，學者段洪坤則根據日治時期學者的調查記錄，認為西拉雅就是「人」的意思，如達悟族的「達悟」（Tao、Tau）。

族群分類

西拉雅族主要有四大社，其分佈區域由北而南依次為：

• 蕭壠社（八掌溪下游到曾文溪下游，以佳里為中心）
• 麻豆社（急水溪上游以南到曾文溪之間，以麻豆為中心）
• 目加溜灣社（曾文溪到鹽水溪之間，以善化為中心）
• 新港社（鹽水溪一帶到二仁溪以北之間，以新市為中心）

在荷蘭時代的人口調查中，新港社約900人，目加溜灣社約8、900人、麻豆社約1300人，蕭壠社人口最多，接近2000。

其他社及支社

除了四大社之外，還有一些較小的社如大目降社、直加弄社、卓港社（卓猴社）、大傑顛社等，其中有一些社被視為四大社中某一社的屬社或分支。

過去部分學者將西拉雅族分成西拉雅本族、大武壠族及馬卡道族等亞族，但隨著新港文書等語料有更多的研究結果，以及部落田調更加完整，近年來學者及媒體普遍視三族為獨立族群，如學者李國銘即認為馬卡道族的文化信仰、聚落與語言跟臺南的西拉雅族有很大的不同，而日本人類學家馬淵東一及近代國內外學者如土田滋、李壬癸、劉益昌、簡文敏、胡家瑜及林清財等人也分別從語言、文化等各面向的差異，及族人早期自稱乃至近代族人自我認同，都將大武壠族視為獨立的一支原住民族：

臺灣東部的西拉雅族

1829年開始，部份西拉雅族逐漸東遷，移居花蓮的玉里、富里，臺東的池上、關山、長濱、成功一帶，並建立大庄、觀音山、萬人埔、蟳廣澳、彭子存等聚落，其中以大庄最具規模，但從信仰差異、自我認同及來源地分析，東遷人數最多者為來自高雄、屏東的大武壠族（大滿族）與馬卡道族，西拉雅族僅佔少數，例如早期當地族人多自稱為「大滿人」（Taivoan），信仰呈現上也以大武壠族的信仰為主。

另近年來富里鄉東里村也有些耆老們另行自設公廨並宣稱為來自台南地區正統西拉雅族人，其夜祭時間儀式與原村里儀式一樣，並也會邀約鄰近的阿美族人一同參加。

其中分布於花東縱谷者稱為「璞石閣平埔八社」、分布於海岸地帶者稱為「成廣澳沿海八社」。西南平原原住民族的東遷也促使海岸山脈開發出「安通越嶺道」、「落合越嶺道」、「大庄越嶺道」等古道。19世紀末期，受到清朝政府的橫徵暴斂，因而爆發大庄事件、觀音山事件等抗清事件。

信仰與習俗

祀壺信仰

西拉雅族人的宗教信仰基礎為泛靈信仰，而西拉雅族人發展出獨特的祀壺崇拜。祀壺對於西拉雅族人來說象徵著祖靈，他們會在壺、罐、瓶、碗、甕等容器內裝水並祭拜這些容器。祀壺有各式各樣的形體，各個社系會崇拜不同的祀壺形體，壺體也代表著不同的祖靈，而著名的阿立祖即是眾多祖靈的其中一種稱呼。

從壺體的外型很難判斷出是代表何種神明，因此通常會以祭祀的地點做判斷，其祭祀地點分成兩大體系，分別為置於家中的私家體系以及置於公廨的社群體系。私家體系包括私人家傳的祖先與尪姨系統，社群體系則是代表整體社群共同祭祀的祖靈。

祭典

阿立祖祭

一般對西拉雅族的阿立祖祭認為他們是祭拜祀壺，其實他們不是祭壺，是拜祀壺裡面的水，他們認為水是祖靈依附的地方。容器只是外在的形式，可以是瓶、碗、甕、缸等，形式不拘。而水是不會變動的，不換水和道教不過火是一樣的道理，靈與力會消失。 然而因為水會腐敗和消失，所以每月的初一、十五，他們會換祀壺裡的水，就如同人不希望住在髒亂、狹窄的地方，他們也希望祖靈住的地方能舒適。

每年的三月二十九日為阿立祖祭日，當天族人會聚集在一起祭祀，族人會在壺中盛入酒，獻上些許檳榔與米糠，並在壺的旁邊擺上澤蘭。

夜祭與嚎海祭

每年西拉雅族人會舉辦夜祭，分為大內頭社太祖夜祭以及吉貝耍阿立母夜祭等文化活動。頭社太祖夜祭會在每年至十月中旬舉行，此祭典對於族人的意義等同於其他原住民的傳統祭儀以及漢人的神明誕辰日，其祭拜者為阿立祖。吉貝耍阿立母夜祭則是舉行於每年的農曆九月初四的深夜，由一位男祭司遵從尪姨的指示主持祭典，族人會將拜豬整齊排列，準備獻給阿立母。

吉貝耍人的夜祭與嚎海祭融合在一起，夜祭結束則緊接著從九月初五的早上開始舉行嚎海祭。嚎海祭又稱為哮海祭，亦即對著大海哭泣並祭拜，象徵著對於過去死於海上的先民或祖先的追思與懷念。族人會在嚎海祭擺放祭品，並由婦人歌唱「牽曲」，儀式的高潮則是尪姨會開始變得情緒激動，彷彿神明附身，尪姨還會倒在地上翻轉身體、一邊哭泣一邊歌唱牽曲表達其追思祖先的情感，甚至會憤怒地拍打地板以及自己的大腿，藉此表達祖先對於族人的斥責與不滿。

漢化信仰

部分西拉雅族吸收了漢人信仰，以漢人民間信仰形式供奉傳統神祇。台南佳里金唐殿主祀雷、朱、殷、金、蕭五府千歲，傳聞金唐殿為最早平埔公廨改建為漢式廟宇者。當中朱、雷、殷為自歸仁區大人廟分香而來，蕭王爺、金元帥和方娘娘為開廟之神，一說蕭府千歲為西拉雅族蕭壠社頭目，而蕭府千歲旁祀方府娘娘為頭目夫人（或蕭壠社前代尪姨）；另一說則為蕭王爺為漢人渡海來台時所供奉之神、金元帥則是蕭壠社頭目。

劉還月在《南瀛平埔誌》記載「不管上的說法何者正確，蕭、金、方三神的造型的確具有平埔族人顴骨高聳，雙眼深陷的特色，境內的善信，甚至直接稱他們為『番仔佛』。金唐殿和蕭壠社，實密不可分。」

影片

西拉雅族正名成功 《原住民身分法》3年內應修法｜20221028 公視晚間新聞