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《爱类》选自《吕氏春秋》卷二十一·开春论。

《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》②曰：“士有当年③而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩④，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要⑤利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲、利兵、选卒、练士也，非必隳⑥人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。

注释

①爱类：本篇是惠施流派的学说。爱类，就是同类相爱的意思。②《神农之教》：神农学派的典籍，已经失传。③当年：就是丁年，成年。④绩：辑麻，把麻搓成线。⑤要：追求。⑥隳（huī）：毁。

译文

对其他事物仁慈，对人却不爱惜，这不是仁爱；对其他事物不爱惜，只是对人爱惜，还可以说是仁爱。仁爱的做法就是要爱惜自己的同类。所以，有仁义的人对于百姓，只要是令百姓方便的事，没有什么是不去做的。《神农之教》上面说：“男子在壮年的时候，如果不去进行农业生产，那么天下就会有人因为这样而挨饥；女子在年轻的时候如果不去织布纺线，那么天下就会有人因为这样受冻了。”所以神农自己亲自在田地里耕种，他的妻子亲自进行纺织采麻，这样做是表示要为百姓谋取利益。贤德的人不嫌海内的道路遥远，经常在王公的朝廷上往来，不是要索取个人的私利，是为了百姓的事务而奔走。君主中有能够把百姓的事看成是自己的事务的话，那么天下就将会属于这样的一位君主。成为天下的王者，不是一定要有坚固的盔甲、锋利的武器、精选的将士、受过训练的士兵，不是一定要摧毁别人的城墙、杀死别人的士兵和民众。上一代成为天子的人很多，每个人的事迹都不相同。但他们在位的时候去完成当时社会上最急迫的要去做的事、关心百姓的利益、为百姓消除祸害这些是相同的。

原文

公输般①为云梯②，欲以攻宋。墨子③闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢④，见荆王⑤曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其⑥不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有⑦不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入，故荆辍⑧不攻宋。故曰墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。

注释

①公输般：姓公输，名般，又叫鲁班，是我国古代著名的建筑工匠。②云梯：一种用来登城的长梯子，详细形制如今已经失传。③墨子：就是墨翟，春秋战国思想家。④郢（yǐnɡ）：春秋战国时候楚国的国都。⑤荆王：楚王，指楚惠王。⑥亡其：或者，还是。亡，无。⑦有：通“又”。⑧辍：停止，中止。

原文

公输班制造云梯，想要用来攻打宋国。墨子听说了这件事，从鲁国开始出发，撕裂了衣服裹脚，日夜不停地赶路，赶了十天十夜来到了楚国，拜见楚王说：“我是北方的一个普通人，听说大王将要攻打宋国，真有这回事吗？”大王说：“对。”墨子说：“是一定可以夺得宋国才去攻打它吧？或者是没有获胜的把握加之这又是不正义的战争，但还是去攻打它呢？”大王说：“如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那为什么去攻打它呢？”墨子说：“十分对。我认为攻打宋国一定不可能成功。”大王说：“公输班，是天下的巧匠，已经在为我制造攻打宋国的工具了。”墨子说：“我想请公输班试一下攻打，我请求来进行防守。”于是公输班就设置攻打宋国的器械，墨子设置守卫宋国的防备。公输班进攻了九次，墨子九次把他的进攻打退，使他不能够进入，所以楚国停止了攻打宋国的计划。所以说，墨子能够利用战术方法来抵御楚国的进攻，避免了宋国的灾难，说的就是这件事。

原文

圣王通士不出于利民者无有。昔上古龙门①未开，吕梁②未发，河出孟门③，大溢逆流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水④。禹于是疏河决江，为彭蠡⑤之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。

注释

①龙门：龙门山。在今山西省河津县西北。②吕梁：山名，在山西省的西部，黄河与汾水之间。③孟门：山名，在山西吉县西。④鸿水：就是洪水。⑤彭蠡（lí）：古泽名，在今江苏扬州以南一带。

译文

圣明的帝王和通达的士人，言行没有不是为百姓谋取利益的。古代龙门山还没有开凿，吕梁山还没有开发，黄河的水从孟门山流出后，泛滥横流，无论是丘陵、沃野、平原、高地，全都被淹没，人们把它叫做洪水。大禹因此而去疏通河道、导引江流，建起彭蠡的堤防，使东方的地方重新变干，救活了一千八百个国家的人民，这都是大禹的功劳。为百姓勤劳工作，没有人可以比得上大禹了。

原文

匡章①谓惠子②曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去争，今又王齐王，何其到③也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。公取之代乎，其不与？”匡章曰：“施④取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？”惠子曰：“今可以王齐王而寿黔首⑤之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒、暑、燥、湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。

注释

①匡章：战国时候的齐国大将。②惠子：就是惠施，名家的代表人物。③到：同“倒”，颠倒，自相矛盾。④施：发语词。⑤黔首：先秦时候对百姓的称谓。

译文

匡章对惠子说：“齐王不停地使用军队，没有止境地攻击别人，原因是什么呢？”惠子说：“最大的原因是可以成为天下的大王，其次的原因是可以在诸侯中称霸。”匡章说：“先生的学说是要舍弃争斗，但现在你又侍奉齐王为自己的大王，这不是自相矛盾吗？”惠子说：“如果现在有一个人在这里，将一定要敲碎他所爱的儿子的头颅，但可以用石头代替他儿子的头颅。先生是用石头去代替还是不用石头去代替呢？”匡章说：“当然用石头去代替。儿子的头颅是贵重的东西，石头是轻贱之物。敲击轻贱之物来免除自己所认为贵重的东西，难道不可以吗？”惠子说：“如今我可以帮助齐王当国君，从而使百姓的生命保住，免除了黎民的死亡，这就是用石头代替爱子头颅的做法，有什么不可以做呢？”百姓在寒冷的时候就想生火，暑热的时候就想用冰块消暑，干燥的时候就想可以潮湿一点，潮湿的时候就盼望干燥。寒冷、暑热、干燥、潮湿的性质正好相反，但它们对人民有利的一面都相同。对人民有利的途径难道只有一种吗？只要当时适合百姓就已经行了。

著作简介

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

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