波提亞的希拉流檢視原始碼討論檢視歷史

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波提亞的希拉流（約315～67），外文名：Hilary of Poitiers ，出身於教外的貴族家庭，像奧古斯丁（Augustine171,Augustine）一樣，他認為教外的哲學，對人明白及接受福音有幫助。他悔改信主後不久，便被立為波提亞（法國一城）的主教。

主教是天主教會和東正教的高級神職人員。主教（英文bishop）此詞源自希臘文「episkopos」（επίσκοπος），即「epi 由上往下」及「skopos 觀察者」，意為「監督」（overseer）。依據初期教會的傳統，祝聖主教代表授予聖職聖事的圓滿性。主教來源於羅馬天主教。主教職位在神父之上，通常是一個地區教會的首領。新教聖公會等宗派也沿用這個名稱。

人物簡介

希拉流因為反對高盧教會的亞流主義（Arianism156,Arianism）失敗，被放逐到小亞細亞。

在放逐期間，希拉流認識東方教會的神學（參東正教神學，Eastern Orthodox Theology391,Eastern Orthodox Theology），特別受到俄利根（Origen880,Origen）派的影響，其中尤以安居拉之巴西流（Basil of Ancyra，活躍於340～60年）為然。希拉流之《論議會》（On the Synods）即在這時期寫成；此書之目的，是希望拉攏西方與東方反亞流人士。

希拉流被放逐期間，亦寫了《三一論》（On the Trinity），是拉丁教父傑出的神學著作。希拉流此書對傳統教會所了解的聖父與聖子的關係，或聖靈的身分，沒有什麼新見，但對基督論（Christology282,Christology）的建樹就多了。他認為對抗亞流最有效的方法就是把基督作為人的軟弱，分作三個階段來看。

第一個階段是基督未成為肉身之前，祂是神的兒子，與父同在。第二階段是道成肉身，祂生而為人，卻從沒停止為神，但為了人的緣故，祂以奴僕的形像而存在，故實際在神的本體上，構成某種阻隔；基督所取之人性，叫祂與父神之間存在着一距離，雖然祂仍然是神的兒子。正是這個神子的身分，叫祂能把人性提升到神那裡──借着祂的復活和升天而成就。在第三階段，基督恢復了道成肉身之前，與父神同存共榮的地位，信徒亦因此有盼望與基督一同分享神的榮耀。

希拉流救恩論的要點，是人性的神化（Deification346,Deification），這是神自開始就有的旨意，只可惜罪使這個旨意暫時受阻。希拉流對基督兩性聯合於一位格的概念非常明確，可惜他處理基督生平的方法，有時頗接近幻影派（Docetism369,Docetism）。他說基督擁有的身體是非常獨特的──差不多像個屬天的身體，只因為身體的擁有者自天而降，住在人中間，基本上祂仍然是在天上。祂的身體雖能履行一般人身體的所有功能，且能受苦，但也不過是透過祂特別的降卑；這身體本身是不能感受真正痛苦的。按這身體的特別本性，它沒有一般人的欲求，卻能做一般人所不能做的事，如神跡（Miracle796,Miracle）及登山變像等。有人說事實上他對基督的解釋，已跑到亞流主義的另一極端。對希拉流來說，基督行的神跡是一常例，不是特例，因為祂的身體不是凡人的身體。

希拉流被稱作「西方教會的亞他那修」，當然不是浪得虛名，他在神學的貢獻，力保高盧教會不受亞流主義的影響，固然不能不提，就是常為後人指他的基督論有幻影派傾向的，也需按另一面的證據來給予公平的評價。

希拉流之所以被稱為「西方教會的亞他那修」，主要是他像亞他那修（Athanasius166,Athanasius）一樣，對亞流主義的反擊不遺餘力，也同樣因此遭放逐。我們知道亞流主義的核心思想，是要維持神獨一的超越性，「是惟一的神，惟一非生，惟一永存，惟一無始，惟一真實，惟一不朽，惟一智慧，惟一善良，惟一至尊」；基於此，亞流主義拒絕承認耶穌的神性。希拉流能多次在教會議會和其作品有效地反對亞流主義，用的當然不是諾斯底主義（Gnosticism508,Gnosticism）式或幻影派「行政區域」的基督論，而是能同時重視基督真實的人性和神性。

希拉流的基督論，實際上也有它的發展期。他受眾教會認識，主要是在米蘭議會（Synod of Milan, 355，時希拉流約四十歲）之後；在此之前，他說不知道有尼西亞信經（Nicene Creed850,Nicene Creed）的存在，亦不認識西方教會在「本體相同」（Homoousios583,Homoousios）的爭辯，即不知道西方教會為了聖父與聖子是「本體相同」（Homoousios）或「本體類似」（Homoiusios582,Homoiusios 本體類似，此為亞流派的主張）而爭辯。這時期希拉流的基督論，主要是受諾漥天（Novatian858,Novatian）的三一論影響。在米蘭會議之前寫的《馬太福音注釋》（約350～3），其中之基督論非常典型地是屬於諾漥天〔亦有特土良（Tertullian1150,Tertullian）的痕跡〕的，把基督之身體解釋成屬天的身體（故有幻影派之嫌），亦是這個時候的特徵。

米蘭會議之後，他寫信給康士坦丟王（Emperor Constantius），指出亞流一派的危險，和必須儘速平反被亞流人士迫害的主教，恢復他們的名譽和職位，亞流派人士知道，他們當前的有力敵人就是希拉流，因此運用影響力，要康士坦丟王把希拉流驅逐。他們在356年的必提利會議（Synod of Biterrae）成功了，希拉流給放逐到旁非利亞。他在那裡逗留了好一段時間，專心閱讀和寫作，他影響深遠的《三一論》即在這時候寫成。此書的重要性，可從幾個教會領袖的反應看出來︰耶柔米（Jerome653,Jerome）稱它為《反亞流》；意大利神學家魯非諾（Rufinus，約345～410）稱之為論信仰的巨構（De fide）。希拉流的基督論，亦與《馬太福音注釋》有明顯的不同。

他完全接受尼西亞信經的基督論，以「同質論」代替諾漥天過度強調基督的神性，和輕視基督的人性的毛病；他甚至論到基督的魂（anima），說基督道成肉身的時候，道（logos）在馬利亞身上，為耶穌一同創造了魂與體。

在《三一論》9.6，希拉流指出耶穌之神性及人性的實在，說道成肉身之後，祂是神和人（homo et Deus），就是復活升天時，「也是完全的人和完全的神」（post hominem et Deum totus homo totus Deus）。在當時反亞流中發生效力，及對以後教會基督論具影響力的，是《三一論》中的基督論。這時期的基督論，若有該受批評的地方，不在乎基督的身體是不是具幻影派的危險，而是他太清楚地本於基督三個階段（即道成肉身之前，之時，和之後），來解釋道對基督神人二性（natures）的影響，太按本體論的角度，來解決基督神人二性的位格合一（hypostatic union），以致把自己逼在一個尷尬的角落，似乎非要說基督在道成肉身前也有一個先存的人性不可。就是關於此點，我們也要同時聽他怎樣解釋基督第一階段的本性；他說基督在道成肉身之前，只有「完全的神性」（ante hominem Deus）。

值得一提的是希拉流對神學語句的解釋。像亞他那修一樣，為了應付亞流主義的錯誤思想，他們要用上希臘哲學的關係，並不是承載器與被承載之物的關係，因為語言只是一「指示器」，指示出真體是什麼或在哪裡；他們均稱這樣的指示器為「代模」（paradeigmata），亦即近代英語「範例」（paradigm）一詞之所本。

希拉流的重要作品，除上述外，還有\cs6Contra Constantium，是寫給高盧眾主教的信；Contra Auxentium，是反對米蘭之咢山提（Auxentius）縱容亞流主義之作；部分之詩篇注釋（一，二，九，十三，十四，五十一至六十九，一一一，一一八～一五○等篇），還有論奧秘的Liber Mysteriorum和喬布記注釋；奧古斯丁作品為我們保留他兩個殘篇，而耶柔米則列出他的書目（Jerome, De vir. ill. C）。希拉流是西方教會第一個已知的聖詩作者。