波提亚的希拉流查看源代码讨论查看历史

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波提亚的希拉流（约315～67），外文名：Hilary of Poitiers ，出身于教外的贵族家庭，像奥古斯丁（Augustine171,Augustine）一样，他认为教外的哲学，对人明白及接受福音有帮助。他悔改信主后不久，便被立为波提亚（法国一城）的主教。

主教是天主教会和东正教的高级神职人员。主教（英文bishop）此词源自希腊文“episkopos”（επίσκοπος），即“epi 由上往下”及“skopos 观察者”，意为“监督”（overseer）。依据初期教会的传统，祝圣主教代表授予圣职圣事的圆满性。主教来源于罗马天主教。主教职位在神父之上，通常是一个地区教会的首领。新教圣公会等宗派也沿用这个名称。

人物简介

希拉流因为反对高卢教会的亚流主义（Arianism156,Arianism）失败，被放逐到小亚细亚。

在放逐期间，希拉流认识东方教会的神学（参东正教神学，Eastern Orthodox Theology391,Eastern Orthodox Theology），特别受到俄利根（Origen880,Origen）派的影响，其中尤以安居拉之巴西流（Basil of Ancyra，活跃于340～60年）为然。希拉流之《论议会》（On the Synods）即在这时期写成；此书之目的，是希望拉拢西方与东方反亚流人士。

希拉流被放逐期间，亦写了《三一论》（On the Trinity），是拉丁教父杰出的神学著作。希拉流此书对传统教会所了解的圣父与圣子的关系，或圣灵的身分，没有什么新见，但对基督论（Christology282,Christology）的建树就多了。他认为对抗亚流最有效的方法就是把基督作为人的软弱，分作三个阶段来看。

第一个阶段是基督未成为肉身之前，祂是神的儿子，与父同在。第二阶段是道成肉身，祂生而为人，却从没停止为神，但为了人的缘故，祂以奴仆的形像而存在，故实际在神的本体上，构成某种阻隔；基督所取之人性，叫祂与父神之间存在着一距离，虽然祂仍然是神的儿子。正是这个神子的身分，叫祂能把人性提升到神那里──借着祂的复活和升天而成就。在第三阶段，基督恢复了道成肉身之前，与父神同存共荣的地位，信徒亦因此有盼望与基督一同分享神的荣耀。

希拉流救恩论的要点，是人性的神化（Deification346,Deification），这是神自开始就有的旨意，只可惜罪使这个旨意暂时受阻。希拉流对基督两性联合于一位格的概念非常明确，可惜他处理基督生平的方法，有时颇接近幻影派（Docetism369,Docetism）。他说基督拥有的身体是非常独特的──差不多像个属天的身体，只因为身体的拥有者自天而降，住在人中间，基本上祂仍然是在天上。祂的身体虽能履行一般人身体的所有功能，且能受苦，但也不过是透过祂特别的降卑；这身体本身是不能感受真正痛苦的。按这身体的特别本性，它没有一般人的欲求，却能做一般人所不能做的事，如神迹（Miracle796,Miracle）及登山变像等。有人说事实上他对基督的解释，已跑到亚流主义的另一极端。对希拉流来说，基督行的神迹是一常例，不是特例，因为祂的身体不是凡人的身体。

希拉流被称作“西方教会的亚他那修”，当然不是浪得虚名，他在神学的贡献，力保高卢教会不受亚流主义的影响，固然不能不提，就是常为后人指他的基督论有幻影派倾向的，也需按另一面的证据来给予公平的评价。

希拉流之所以被称为“西方教会的亚他那修”，主要是他像亚他那修（Athanasius166,Athanasius）一样，对亚流主义的反击不遗余力，也同样因此遭放逐。我们知道亚流主义的核心思想，是要维持神独一的超越性，“是惟一的神，惟一非生，惟一永存，惟一无始，惟一真实，惟一不朽，惟一智慧，惟一善良，惟一至尊”；基于此，亚流主义拒绝承认耶稣的神性。希拉流能多次在教会议会和其作品有效地反对亚流主义，用的当然不是诺斯底主义（Gnosticism508,Gnosticism）式或幻影派“行政区域”的基督论，而是能同时重视基督真实的人性和神性。

希拉流的基督论，实际上也有它的发展期。他受众教会认识，主要是在米兰议会（Synod of Milan, 355，时希拉流约四十岁）之后；在此之前，他说不知道有尼西亚信经（Nicene Creed850,Nicene Creed）的存在，亦不认识西方教会在“本体相同”（Homoousios583,Homoousios）的争辩，即不知道西方教会为了圣父与圣子是“本体相同”（Homoousios）或“本体类似”（Homoiusios582,Homoiusios 本体类似，此为亚流派的主张）而争辩。这时期希拉流的基督论，主要是受诺漥天（Novatian858,Novatian）的三一论影响。在米兰会议之前写的《马太福音注释》（约350～3），其中之基督论非常典型地是属于诺漥天〔亦有特土良（Tertullian1150,Tertullian）的痕迹〕的，把基督之身体解释成属天的身体（故有幻影派之嫌），亦是这个时候的特征。

米兰会议之后，他写信给康士坦丢王（Emperor Constantius），指出亚流一派的危险，和必须尽速平反被亚流人士迫害的主教，恢复他们的名誉和职位，亚流派人士知道，他们当前的有力敌人就是希拉流，因此运用影响力，要康士坦丢王把希拉流驱逐。他们在356年的必提利会议（Synod of Biterrae）成功了，希拉流给放逐到旁非利亚。他在那里逗留了好一段时间，专心阅读和写作，他影响深远的《三一论》即在这时候写成。此书的重要性，可从几个教会领袖的反应看出来︰耶柔米（Jerome653,Jerome）称它为《反亚流》；意大利神学家鲁非诺（Rufinus，约345～410）称之为论信仰的巨构（De fide）。希拉流的基督论，亦与《马太福音注释》有明显的不同。

他完全接受尼西亚信经的基督论，以“同质论”代替诺漥天过度强调基督的神性，和轻视基督的人性的毛病；他甚至论到基督的魂（anima），说基督道成肉身的时候，道（logos）在马利亚身上，为耶稣一同创造了魂与体。

在《三一论》9.6，希拉流指出耶稣之神性及人性的实在，说道成肉身之后，祂是神和人（homo et Deus），就是复活升天时，“也是完全的人和完全的神”（post hominem et Deum totus homo totus Deus）。在当时反亚流中发生效力，及对以后教会基督论具影响力的，是《三一论》中的基督论。这时期的基督论，若有该受批评的地方，不在乎基督的身体是不是具幻影派的危险，而是他太清楚地本于基督三个阶段（即道成肉身之前，之时，和之后），来解释道对基督神人二性（natures）的影响，太按本体论的角度，来解决基督神人二性的位格合一（hypostatic union），以致把自己逼在一个尴尬的角落，似乎非要说基督在道成肉身前也有一个先存的人性不可。就是关于此点，我们也要同时听他怎样解释基督第一阶段的本性；他说基督在道成肉身之前，只有“完全的神性”（ante hominem Deus）。

值得一提的是希拉流对神学语句的解释。像亚他那修一样，为了应付亚流主义的错误思想，他们要用上希腊哲学的关系，并不是承载器与被承载之物的关系，因为语言只是一“指示器”，指示出真体是什么或在哪里；他们均称这样的指示器为“代模”（paradeigmata），亦即近代英语“范例”（paradigm）一词之所本。

希拉流的重要作品，除上述外，还有\cs6Contra Constantium，是写给高卢众主教的信；Contra Auxentium，是反对米兰之咢山提（Auxentius）纵容亚流主义之作；部分之诗篇注释（一，二，九，十三，十四，五十一至六十九，一一一，一一八～一五○等篇），还有论奥秘的Liber Mysteriorum和乔布记注释；奥古斯丁作品为我们保留他两个残篇，而耶柔米则列出他的书目（Jerome, De vir. ill. C）。希拉流是西方教会第一个已知的圣诗作者。